作者：大戈

在西方的一些学者有关中国文化的论述中，存在两个伪命题：中国没有科学，中国没有哲学。这两个论述既不理性，更不严谨。西方人对于中国文化的了解几乎是一知半解，因为他们很难读懂文言文，更不用说甲骨文、《河图·洛书》《周易》等，就是语言天才马克思见到文言文也是望而止步。西方人也几乎不可能见到“岂容胡夷窥视”的“大道”，英国藉中国科学院首批外籍院士李约瑟博士（1900—1995）穷尽一生研究的中国科学技术发展史也只是古代中国科学技术公开示人的一部分而已。中国古代一向重道，花有花道，茶有茶道，科学和哲学岂能无道。

这是我读作家、学者黄根生博士撰写的33万字的学术专著《东方精神与西式哲学》所首先想到的。

黄根生博士作为一位真诚、睿智、博学的学者，依我与他数十年的亲密交往来看，他最喜欢把玩的大概是一把翡翠茶壶，一边品茶，一边著书，何等坦然洒脱，人生通透，是一首哲学的诗。他大学毕业后除了做过几年高中语文教师，大部分时间在高校任教和从事中华传统文化、语言学、哲学等的社会科学研究，著作论文几近等身，执教规范，治文严谨，他的作品从外到里充满了浓郁的传统文化气息和多元审美趣味，哲学思考、艺术素养、科学精神闪烁在文字间，洋洋洒洒，鸿篇巨著若江河奔涌，让我只能兴叹而已。

黄根生博士从独到的视角让我们看到了一个学者对于中国优秀传统文化的认知：他建立了新颖的儒、道、佛、墨等中国哲学的基本概念范畴和严谨理论体系，指出儒家以真“仁”（仁心，善理，知行合一）贯穿内圣外王之道；道家以“道”为绝对知识参照并提出“几近于道”的人生正道或社会正解；佛家以“自性”即清净心的回归而倡导一切皆空、即心即佛，全面、系统和周密地论证了自己的哲学观点。

水里看世界，壶中乾坤大。如果一个搞学术的人，他不是站在全人类的角度思考问题，他心目中的文化就会有层次、等级，甚至优劣，这与哲学和科学的本质根本就已经是两码事了。当西方人在文艺复兴时期第一次用“去中国化”的自卑、觉醒去压低中国文化（东方精神和文化），他们其实根本连中国的最基本的“茶”道都没有领悟透，更不用去谈中国“龙”文化了。新冠时期的第三次“去中国化”的蛮横、轻蔑是鸦片战争时期第二次“去中国化”的残暴、敌对的延续，一些西方人看到的只是“龙”文化的恶，而没有看到养龙的水、养龙人手中的壶与茶。

中国文化讲究的是“天道自然”，这不同于西方的“上帝视角”。当西方人从“上帝哲学”中走出来，开始反思人道和自然科学，这本来就应该是东方文化带来的“自然”回归。但是，一些西方人却把科学当成了上帝的工具，用于惩戒和审判；还把人道变成霸道，想给东方文化做出判决；实在是不自量力。他们怎么能够了解“龙”呢？更不知道这是一条黄金龙，一条光明圣龙。

黄根生博士用新式的哲学理论建构和语言哲学的分析解构的思路，对东方“龙”的精神乃是世界哲学进行了重新审视、甄别、整合，着力打破时间、地域的局限，以更清晰晓畅和逻辑直观的笔法阐述了“自然—人—精神”的哲学永恒论题，把东西方文化各具神采、神韵的万千气象都融汇在这本新书里，让我们看到了一个学者的胸襟和境界，我想到了一幅对联：海是龙世界，云是鹤故乡。

种族没有贵贱，文化不论高低。东西方文化的差异不是人为设计的，是从人类文化的肇始就有的不同的自然和社会属性，而那些不明就里的尤其是地域式的“政治家”妄图给中西思想划上一条“天堑”鸿沟，并主观地夸大，实际上这不是哲学，更不是科学，是别有用心的人的无聊、无智和无耻。黄根生先生认为，站在“自然—人—精神”的全人类文化研究的广阔视角和恢弘眼界，在人的物质和精神等的多个层面上，如果有了科学的一致的人性论断，也就有了高尚的公认的道德襟怀，那么古今中外哲人所深心期待的“大同世界”将指日可待，这比所有自称为伟大的哲学家、科学家都更有大情怀和大格局。

如果说世界就是一枚硬币，它的一面写着哲学和科学，那么另一面可以写上艺术和人性，但是我却不知道它的哪一面应该写上西方，哪一面应该写上东方。那些所谓的伟大思想家和政治家们，你们能告诉我吗？如果真的有世界末日，那么上帝惩戒和审判的首先应该是你们，因为你们连基本的人类良知和道德科学都不懂，自然不必进一步地去谈中西精神和文化的融通与交汇，更遑论人类命运共同体！

抄一段王阳明的《传习录》给你们和所有人看“汝未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

下面我再总结和重申一下黄根生博士《东方精神与西式哲学》相比前作，所作的最大创新和学术贡献：

一、基本把东方哲学的“神秘性”面纱给撕掉了，建立了比较清晰的基本概念范畴和严谨理论体系。书中指出，儒家以真“仁”（仁心，善理，知行合一）贯穿内圣外王之道；道家以“道”为绝对知识参照并提出“几近于道”的人生正道或社会正解；佛家以“自性”即清净心的回归而倡导一切皆空、即心即佛。可谓论证严密，体系清晰，从而把东方哲学在大家心目中一贯的“神秘性”“不可解”作了积极的矫正。

二、把西方哲学按照“自然—人—精神”直至“语言转向”的由客观世界观察到主观世界反思、由哲学理论建构到语言哲学解构（或分析）的思路进行了重整。纵观西方哲学世界，无论中西学者作何审查和观照，都习惯以时间为线索，贯穿古往今来的诸多传承创造理论，而此书则着力打破时空的局限，以更清晰晓畅和逻辑直观的笔法指出“自然—人—精神”的哲学主要论题，并从“语言转向”的视角探讨和定位维特根斯坦哲学对整个西方乃至世界哲学的贡献，九九归一，可谓语言结构严谨，理论创新迭出，令人脑洞大开、耳目一新。

三、把东方精神也纳入了西方乃至世界哲学范畴，融通了中西思想的“天堑”鸿沟。按该书推论，如果按照“自然—人—精神”的线索重整世界哲学，那么中国哲学和东方精神，无疑也是世界哲学的重要组成部分，且位于人类精神文明的金字塔顶端，从而为“凡夫俗子”们的超凡入圣之路指明了正确的方向，而这在西方世界几乎认为不可思议。更进一步地，如果中西哲学合璧，除了自然科学哲学领域的大一统外，即便在人的物质和精神等的多个层面上，则既有了科学的一致的人性论断，也有了高尚的公认的道德襟怀，由此古今中外哲人或伟人或大人们所深心期待的“大同世界”将指日可待。

最后，该书由重庆著名书法家、诗人李尚朝友情题写书名，黄根生和李尚朝同是我数十年的挚友，得知该书已在京东、当当、新华书店等线上、线下一并上市并热售。

在此同喜同贺！

附录一：《东方精神与西式哲学》题名书法欣赏

（李尚朝书法）

附录二：《东方精神与西式哲学》封底内容简介

全书内容共分为上、下两篇。上篇从中华传统文化精神的角度概括儒道佛哲学的基本特征及其核心思想，同时运用西方哲学的分析方法及其范畴透视中、西方文化与哲学之间的理论互鉴与融通之处，以较为全面而系统地展现中国优秀文化中的儒道佛哲学精神和西方哲学辩证范畴及其方法论传统的碰撞与交流。下篇从西方哲学原著精华诠释角度历陈西方哲学思想“自然—人—精神”的思路进程，同时针对语言转向背景下现代分析哲学的热点“维特根斯坦哲学”问题展开理论研究和现代改进，将后期维特根斯坦代表作《哲学研究》从八个方面作系统和融贯性解析。

总体地看，该书精简凝练，语言文字表达与图表诠释说明并茂，自然语言描述法和众多图表分析手段相互补充佐证、互释通鉴，既有利于读者细品文字悟深意，又能帮助迅速掌握各章节内容及思想线索。

附录三：《东方精神与西式哲学》作者简介

黄根生，笔名阿里，现居广州，博士学历，广东省作家协会会员，民革广东省委会第十四届委员会高层协商专家委员会委员，高校教师。已正式出版《东方精神与西式哲学》（2023.12）、《文化与超越（上、下卷）》（2020.12）、《维特根斯坦<哲学研究>同步导读》（2014.6）、《周易哲学研究》（2024.1）等学术著作5部，《阿里诗选》（2020.12）、《另类天堂》（2005.4）、《冷漠的行走》（2006.7）、《新启蒙诗选》（合作，2015.10）、《四瓣朝南一瓣朝北》（合作，2007.12）等诗集5部，主编《中国校园新诗年鉴2017》（2018.1）1部。在《重庆理工大学学报》《华南理工大学学报》《名作欣赏》《学术研究》等刊物发表学术论文数十篇。