蔡伦造纸术与汉中汉文化及剪纸艺术的历史渊源与贡献

郝明森

摘要:造纸术作为中国古代四大发明之一，对人类文明的传播与发展产生了深远影响。东汉蔡伦在总结前人经验的基础上改进造纸术，使纸张成为便捷、廉价的书写载体，为文化的普及与艺术的创新提供了物质前提。汉中作为汉文化的重要发祥地，与蔡伦有着深厚的历史渊源 —— 蔡伦封地位于今汉中洋县，其改进的造纸术在此地得到广泛传播与应用，不仅推动了汉中汉文化的繁荣，更催生并滋养了具有浓郁地域特色的剪纸艺术。本文从物质基础、文化传承、技艺创新等维度，探讨蔡伦造纸术与汉中汉文化及剪纸艺术的历史关联，剖析蔡伦对当地文化发展的具体贡献，揭示造纸术在地域文化形成与艺术演进中的核心作用。

引言

汉中地处秦巴山脉之间，汉江穿境而过，独特的地理环境使其成为南北文化交融的枢纽，亦是汉文化的重要源头。自西汉以来，汉中便是沟通关中与巴蜀的战略要地，文化积淀深厚。东汉时期，蔡伦改进造纸术后，其封地 “龙亭”（今洋县龙亭镇）成为造纸术传播的重要节点，纸张的普及为汉中文化的传播、艺术的创新提供了前所未有的条件。其中，剪纸艺术作为依托纸张发展的民间艺术形式，在汉中地区生根发芽，融合秦巴民俗、三国文化、羌藏元素等地域特色，形成了风格各异的流派，成为汉中汉文化的鲜活载体。

长期以来，学界对蔡伦造纸术的研究多聚焦于技术史与文明传播层面，对其与特定地域文化及民间艺术的关联探讨较少。本文以汉中为个案，通过梳理蔡伦与汉中的历史渊源，分析造纸术对汉中汉文化发展的物质支撑作用，进而阐释剪纸艺术在纸张普及背景下的起源、演进与地域特色，揭示蔡伦造纸术在地域文化与民间艺术发展中的深层影响。

一、蔡伦造纸术与汉中汉文化的物质基础构建

（一）造纸术改进与纸张的普及

在蔡伦改进造纸术前，书写载体多为竹简、木牍、帛书等，竹简笨重，帛书昂贵，严重制约了文化的传播与普及。《后汉书・蔡伦传》记载：“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸’。” 蔡伦以树皮、麻头、破布等廉价原料造纸，不仅降低了成本，更提高了纸张的韧性与实用性，使纸张逐渐取代传统载体，成为主流书写材料。

汉中是蔡伦的封地，在造纸术的传播与应用具有天然优势。洋县龙亭镇作为蔡伦墓祠所在地，至今仍保留着与古代造纸相关的遗迹与传说，当地民间流传着 “蔡伦在龙亭试造纸，以汉江畔桑皮为料” 的故事，印证了造纸术在汉中的早期传播。随着 “蔡侯纸” 的普及，汉中地区的官府文书、民间契约、典籍抄写等逐渐依赖纸张，使文化传播的效率大幅提升，为汉文化在汉中的积淀与发展奠定了物质基础。

（二）纸张与汉中汉文化的繁荣

汉中作为汉王朝的龙兴之地，刘邦曾被封为汉王，并以汉中为基地建立汉朝，汉文化底蕴深厚。纸张的普及使这一文化传统得以更广泛地传承与发扬。

其一，典籍的保存与传播。在纸张应用之前，汉中地区的历史文献、民俗传说多依赖口耳相传或少量竹简记载，极易流失。纸张普及后，当地文人开始系统整理地方史志、民间故事，如《汉中府志》的编纂便得益于纸张的便捷性，使汉中地区的历史沿革、地理风貌、民俗风情得以完整留存。

其二，教育的推广与人才的涌现。纸张价格低廉 ，降低了私塾、官学的教材成本，更多平民子弟得以接受教育。汉中地区自东汉起，儒学教育逐渐兴盛，涌现出一批文人学者，如三国时期的李固，其学术成就的传播便离不开纸张的助力。教育的普及进一步强化了汉文化在汉中的主导地位，使 “忠孝礼义” 等儒家思想融入民间生活。

其三，宗教与民俗的载体创新。汉中地区宗教信仰多元，道教、佛教在此均有深远影响。纸张的普及使宗教典籍、符箓、经幡等得以大量制作，道教的 “画符念咒”、佛教的 “经卷抄写” 均依赖纸张完成，宗教文化与民间信仰通过纸张载体渗透到百姓日常生活中，成为汉文化的重要组成部分。

可以说，蔡伦改进的造纸术为汉中汉文化的繁荣提供了 “基础设施”，使文化的生产、传播、传承从 “贵族化” 走向 “平民化”，为后续民间艺术的兴起创造了条件。

二、蔡伦与汉中的历史渊源及文化认同

（一）封地与纪念：蔡伦在汉中的历史印记

东汉元初元年（114 年），蔡伦因改进造纸术有功，被封为 “龙亭侯”，封地位于今汉中市洋县龙亭镇，食邑三百户。这一历史事件使蔡伦与汉中结下不解之缘，龙亭成为他晚年生活和进行造纸研究的重要场所。

据《洋县县志》记载，蔡伦在龙亭期间，曾亲自指导当地百姓造纸，推广 “蔡侯纸” 的制作技艺，使洋县成为早期造纸业的重要产地。

蔡伦去世后，当地百姓为纪念其功绩，在龙亭镇修建了蔡伦墓祠。墓祠始建于东汉，历经各代修缮，现存建筑为明清风格，由牌坊、山门、拜殿、墓冢等组成，祠内保存有 “蔡伦造纸”“封侯受爵” 等壁画，生动再现了蔡伦的历史贡献。蔡伦墓祠不仅是全国重点文物保护单位，更成为汉中地区重要的文化符号，每年吸引大量游客与学者前来祭拜、考察，强化了蔡伦与汉中的历史关联。

这种历史渊源不仅体现在物质遗迹上，还融入了汉中百姓的文化记忆。洋县民间至今流传着 “蔡伦教民造纸”“纸坊村的由来” 等传说，当地的 “蔡伦文化节” 已举办多年，通过造纸技艺展示、学术研讨、民俗表演等形式，传承与弘扬蔡伦精神，使 “蔡伦” 成为汉中地域文化认同的重要标志。

（二）地域文化融合：造纸术与汉中多元文化的互动

汉中地处秦蜀咽喉，历史上是多民族聚居、多文化交汇的地带，秦文化、蜀文化、楚文化、羌藏文化在此碰撞融合，形成了独特的地域文化风貌。蔡伦造纸术的传入与普及，不仅为汉文化的主导地位提供了支撑，更成为连接多元文化的纽带。

一方面，造纸术的传播推动了汉文化向少数民族地区的渗透。汉中周边的羌、藏等民族，在与汉族的交往中逐渐接受纸张这一载体，将本民族的史诗、传说、宗教典籍抄写于纸上，既保留了民族特色，又融入了汉字书写与汉文化元素，形成了 “汉化” 与 “民族化” 并存的文化现象。

另一方面，少数民族文化也通过纸张载体影响汉中汉文化。例如，羌族的刺绣纹样、藏族的宗教符号，通过民间艺人的借鉴与改造，融入汉中的剪纸、绘画等艺术形式中，丰富了汉文化的表现内容。这种文化互动的实现，离不开纸张这一便捷的传播媒介，而蔡伦造纸术的普及则为其提供了可能。

蔡伦与汉中的历史渊源，不仅是一段封邑往事，更成为汉中地域文化身份的重要标识。造纸术的传播与应用，使汉中在汉文化的传承中兼具 “源头性” 与 “包容性”，为民间艺术的创新奠定了文化基础。

三、蔡伦造纸术对汉中剪纸艺术的催生与滋养

（一）剪纸艺术的物质前提：从“无纸”到“有纸”的技艺转移

剪纸艺术是以纸张为载体，通过剪、刻、镂空等技法创作的民间艺术形式。其诞生与发展完全依赖于造纸术的成熟和纸张的普及。

在纸张出现之前，人类已有在兽皮、树叶、布帛上进行雕、剪、刻的实践，比如新石器时代的骨雕、商周的青铜纹样、汉代的帛画。但这些工艺多服务于祭祀或贵族生活，且材料昂贵、不易普及，未能形成真正意义上的“剪纸”。

蔡伦改进造纸术后，纸张的廉价性和易加工性为剪纸艺术的诞生提供了物质可能。汉中地区是造纸术传播的早期区域，纸张的普及让民间艺人能把传统的雕、剪技法转移到纸张上。一方面，树皮纸、麻纸质地轻薄、韧性适中，便于用剪刀操作，能呈现出细腻的线条和复杂的纹样；另一方面，纸张成本低廉，普通百姓也能负担得起，使剪纸从“贵族工艺”走向“民间艺术”。

汉中剪纸的早期形态与祭祀活动紧密相关。据《汉中民俗志》记载，东汉以后，当地百姓在春节、祭祀等活动中，开始用红色纸张剪出简单的“福”“寿”字样或花鸟图案，贴在门窗、祭品上，祈求吉祥。这些早期剪纸工艺虽简单，却标志着剪纸艺术在汉中正式诞生，而其背后的物质基础正是蔡伦改进的造纸术。

（二）技艺创新：汉中剪纸流派的形成与造纸术的关联

随着造纸技术不断发展，汉中地区出现了不同材质、不同特性的纸张，如柔韧耐折的桑皮纸、粗犷厚实的麻纸、细腻光滑的宣纸等，为剪纸艺人的技艺创新提供了更多可能。不同的纸张特性催生了汉中剪纸的多元流派，形成了“一地一风格”的艺术格局。

1. 镇巴剪纸：粗犷质朴与厚纸适配。镇巴县位于汉中东北部，地处秦巴山区，民风淳朴，民间艺术带有浓郁的山野气息。其剪纸题材多反映山区生活，如采茶、放牧、民俗场景，也有神话传说，带有巴蜀文化痕迹。镇巴剪纸刀法大胆，线条简练，构图饱满，不追求细节精致，而重整体气势。例如康联普的《生肖团花.虎》剪纸，以夸张的神态、粗犷的线条，再现了老虎的威猛，与麻纸的厚重质感相得益彰。

2. 南郑剪纸：细腻工整与薄纸结合。南郑区地处汉中盆地，农业发达，文化积淀深厚，剪纸艺术受中原文化影响较深。当地多使用桑皮纸或宣纸，这类纸张质地轻薄、表面光滑，适合精细剪刻。南郑剪纸题材以花鸟、吉祥图案为主，如陈艳的《金陵十二钗》等，线条纤细流畅，细节刻画入微，甚至能剪出“发丝”“叶脉”等精细纹样。

3.洋县剪纸：融合与纸张多样性的呼应。洋县作为蔡伦封地，造纸业历史悠久，纸张种类最为丰富。洋县剪纸融合融合汉中平原与秦岭文化，题材中常见朱鹮、秦岭四宝（朱鹮、大熊猫、金丝猴、羚牛）等生态元素。构图灵动，动物剪纸栩栩如生，体现“生态汉中”特色。

4.略阳剪纸：羌藏元素与特殊纸张的融合。略阳县位于汉中西部，与甘肃接壤，历史上是羌、藏等民族的聚居地。当地剪纸受少数民族文化影响，纹样多带有宗教符号（如 “万字纹”“日月纹”），且常使用加入矿物颜料的彩色纸张。略阳艺人善于利用彩色纸张的鲜艳色彩，通过剪刻、拼贴等技法，创作出生动活泼的作品，如《羌寨欢歌》剪纸，以红、黄、蓝三色纸剪出羌族人跳锅庄舞的场景，色彩对比强烈，充满民族风情。

这些流派的形成，不仅是地域文化差异的体现，更与当地造纸技艺的发展密切相关。蔡伦造纸术的普及为汉中剪纸提供了 “原材料”，而不同区域对造纸技术的本土化改良，则为剪纸艺术的风格分化注入了动力。

（三）题材与功能的拓展：纸张普及对剪纸社会价值的提升

纸张的普及不仅推动了剪纸技艺的创新，更拓展了其题材范围与社会功能，使剪纸从单纯的 “装饰艺术” 发展为承载历史、传播文化、表达情感的综合载体。

1.历史叙事功能的强化。汉中是三国文化的重要发源地（诸葛亮曾在此屯兵，定军山之战也发生于此），有着丰富的历史故事和人物传说。

随着纸张的普及，剪纸艺人可以用系列作品完整再现历史事件。比如镇巴剪纸《铁马冰河入梦来》，讲述了张飞进军汉中路过镇巴时帅旗掉进河里的传说。作品以剪纸形式呈现这一事件的全过程，线条简练且叙事清晰，成为百姓了解历史的重要途径。

这些作品大多采用耐保存的桑皮纸，便于长期流传，让历史故事通过剪纸艺术代代相传。

2.民俗功能的深化。在传统民俗活动中，剪纸的应用场景不断扩展：春节贴 “窗花”，婚庆贴 “喜字”，丧葬用 “纸钱”（剪纸的一种衍生形式），祭祀用 “神符” 等。不同的民俗场景对纸张的要求不同，如婚庆剪纸多用红色宣纸（象征喜庆），丧葬剪纸多用白纸（象征哀悼），祭祀剪纸则用桑皮纸（耐磨损，适合长期悬挂），巫术多用黄纸（黄表纸）。剪纸与民俗的深度融合，使其成为汉中百姓生活中不可或缺的一部分，而这一切的前提，是纸张的便捷可得。

3.教育与传播功能的凸显。随着纸张的普及，剪纸逐渐成为民间教育的工具。明清时期，汉中地区的私塾常以剪纸作为教具，如用剪纸剪出汉字、数字、动植物图案，帮助儿童认知；民间艺人也通过剪纸宣传伦理道德，如《二十四孝》剪纸，以图文结合的形式，讲述 “卧冰求鲤”“卖身葬父” 等故事，潜移默化地传播儒家思想。这种 “剪纸教育” 形式，因其直观、生动、成本低的特点，在文盲率较高的古代社会，发挥了重要的文化传播作用。

从技艺创新到功能拓展，汉中剪纸艺术的每一步发展，都与蔡伦造纸术及其后续的技术演进密切相关。纸张不仅是剪纸的载体，更是其艺术特性、地域风格、社会价值形成的核心因素。

四、蔡伦贡献的当代回响：造纸术与剪纸艺术的活态传承

（一）非遗保护背景下的传承与创新

在当代，蔡伦造纸术与汉中剪纸均被列入非物质文化遗产名录，受到政府与社会的高度重视。洋县 “蔡伦造纸技艺” 作为省级非遗，其传承基地通过复原古代造纸流程、举办造纸体验活动，让更多人了解造纸术的历史价值；汉中剪纸作为市级非遗，通过进校园、进社区、举办展览等形式，焕发新的活力。

值得注意的是，当代传承中，造纸术与剪纸艺术的关联更加紧密。例如，镇巴剪纸传承人在教学中，会先向学员介绍当地火纸、宣纸的制作过程，讲解纸张特性与剪刻技法的关系；洋县可开发 “蔡侯纸剪纸套装”，镇巴开发“秦宝宣纸剪纸套装”将传统造纸术与剪纸艺术结合，成为文创产品，既传播了文化，又带动了经济发展。这种 “造纸 + 剪纸” 的传承模式，正是对蔡伦贡献的当代诠释。

（二）文化认同与地域品牌的构建

蔡伦造纸术与汉中剪纸已成为汉中地域文化的重要符号，在文化认同与品牌构建中发挥着重要作用。汉中市各县区文旅部门举办剪纸展、剪纸进校园、进社区、进景区 等，吸引了大量游客与投资者，推动了当地文旅产业的发展。

同时，剪纸艺术也成为汉中对外文化交流的名片。近年来，汉中剪纸多次在国内展览中亮相，如在“第九届中国西部文化产业博览会” “第十届中国西部文化产业博览会和2023西安丝绸之路国际旅游博览会”“第九届丝绸之路国际博览会暨中国东西部合作与投资贸易洽谈会” 上，镇巴的粗犷剪纸、南郑的细腻剪纸向世界展示了汉中文化的独特魅力，而这些作品的载体 —— 纸张，始终提醒着人们蔡伦造纸术的深远影响。

结论

蔡伦改进的造纸术不仅是一项技术革新，更是推动地域文化发展与艺术创新的核心动力。在汉中地区，造纸术的普及为汉文化的繁荣奠定了物质基础，使文化传播从 “贵族化” 走向 “平民化”，强化了汉中作为汉文化发祥地的历史地位；蔡伦封地的历史渊源，使汉中与造纸术形成了深度的文化绑定，成为地域文化认同的重要标识。

对于剪纸艺术而言，蔡伦造纸术的贡献更为直接：纸张的普及催生了剪纸艺术的诞生，不同材质的纸张推动了汉中剪纸多元流派的形成，而纸张的廉价性则拓展了剪纸的题材与社会功能，使其从单纯的装饰艺术发展为承载历史、传播文化、连接民俗的综合载体。

从东汉到当代，蔡伦造纸术与汉中汉文化、剪纸艺术的关联从未中断。在非遗保护与文化传承的背景下，这种关联被赋予了新的内涵 —— 造纸术与剪纸艺术共同构成了汉中地域文化的核心符号，成为推动当地文化认同、经济发展、对外交流的重要力量。蔡伦的贡献，不仅在于 “造纸”，更在于为汉中文化的绵延与创新注入了永恒的动力。 “造纸”，更在于为汉中文化的绵延与创新注入了永恒的动力。