玉文化是华夏民族的独门秘籍。物质形态的“美”，衍生出了观念形态的“德”，并贯穿着整个华夏文明的形成、发展及完善。历史无数次证明：每逢盛世，彰显华夏传统、文明精粹的“国学”必将成为“显学”；而以物质形态承载华夏文明的玉，亦随之备受推崇。著名社会学家费孝通先生，曾画龙点睛地将玉文化概括为“玉魂国魄”，这说明中华民族从诞生的第－天起，就和玉紧密地结合在一起。“玉”在中国人心目中是－个美好而高尚的字，在汉字中带玉的字就有200多个，用玉组成词和成语不计其数，如“玉心”“玉貌”“他山之石可以攻玉”“玉石俱焚”“宁可玉碎不为瓦全”等等，从而界定了物质形态的玉，实指观念状态的“德”，而这恰恰是中国玉文化的命门所系。

那么，玛纳斯碧玉有何德之能，敢在万年之悠的“玉阵”中争得一席之地？其实，中华民族识玉、用玉首开人类先河，已历经七八千年历史，并始终伴随着“乱世金、盛世玉”的俗语，在人类发展史中创造了“五色合一、补天创世”“五行和谐、相依相生”等品玉赏石的文化理念，也成为中华民族文化认同的不竭动力。人类历史在文字出现之前，完全依靠传说记载、传承。最核心的关联逻辑，就在于‌资源独占性决定了产玉之地的历史角色‌。中国早期文明赋予了“玉”政治神性（通神、礼制、权柄），而玛纳斯凭借独特矿藏规模与质地，成为满足这一文化需求的‌不可替代的物质基础，也是玛河儿女对先祖的记忆‌。

让我们先从历史节点的实证来看，从‌先秦至汉代‌，《山海经》里就记载：天山产玉推测指向玛纳斯区域；徐州西汉楚襄王刘注墓出土2095片镶玉，经专家考证实为玛纳斯碧玉，证明早于丝绸之路官方开通前，已存在北疆玉料南输通道。‌唐代‌玛河上游沙尔塔克塔依矿点，曾为朝廷贡玉来源，体现边疆资源对中央礼仪制度的强大支撑。到了‌清代乾隆鼎盛时期‌，‌设官办绿玉厂，成为‌宫廷御用主流玉料‌，现存故宫“二十五宝”中多枚玉玺为其制成。故宫藏碧玉器中‌玛纳斯占比超过半数‌，包括“天子行宝”“垂训之宝”等核心玉玺印及大型山子雕，确立其玛纳斯“宫廷御用主材”地位；1789年乾隆特颁禁令严控私采，将碧玉收归皇权垄断，使其成为‌中央政权对西北资源行使主权的标志性物证‌，直接服务于多民族国家认同构建，‌‌凸显其战略资源的独特属性。

玛纳斯是中国古代至近代‌唯一规模化产出大块透闪石碧玉的产地‌，填补了中原礼器、兵器及陈设用碧玉料的长期缺口，使“玉德”政治符号体系得以完整构建。‌历史的正统性也反映了‌开采史可追溯至春秋‌战国的西汉‌，存在‌两千余年持续的物质供给、政治象征与丝路文明融合的历史必然性‌，其开采与使用贯穿汉、唐、清关键节点，因而玉文化也是研究中国边疆治理的一面镜子、玉文化可以凝聚新疆各族人民对中华文化认同，是‌西域纳入中华版图及物资流通的实物铁证‌。玛纳斯碧玉从被人类利用开始，始终贯穿传统的儒家、道家思想，且也根深蔕固、顺理成章。比如“和合”是儒家文化的核心内容之一。协和万邦方面儒家道德的核心价值观是“仁”。对“和谐”的追求是从身心和谐到家庭和睦，到人与自然的协调统一，再到国家间和平的价值追求，都是以人的身心和谐为基础的。进一步证明玛纳斯碧玉是中华玉文化的北源核心载体，是古丝绸之路北道重镇特产，见证了从先秦“玉石之路”到清代大一统疆域治理的资源整合逻辑，象征边疆繁荣与文明交融。

玛纳斯碧玉和和田玉具有同样的意义，因为新疆玉料的传送对于新疆与中原的关系意义重大，这是切不断的连接。可以说，如果没有西域，没有昆仑山，没有西天山，没有碧玉，就没有所谓的中华玉文化的整体性和儒家“君子比德于玉”的思想。以玉作为研究对象，是研究中国传统政治文化和古代边疆治理的一个独特视角，而且对于史前中国特别是无文字时期的古代中国，玉因为其特殊的物理特性，成为记录历史和古代政治文化的重要符号。并以其‌墨绿浓重、块体硕大、黑点伴生‌为物理特征，深沉墨绿象征‌庄重、威严与生机‌；承载‌丝路“金玉之乡”“金邦玉底”的历史、清代宫廷贡玉正统及君子坚韧‌的文化内涵，寄托‌君子坚韧、民族气节、品质高贵、平安吉祥‌的儒家道德期许。在传统文化的认知里，碧玉更承载着中国人的“家合”凝聚文化，蕴含着“祈福”“博爱”“共存”“驱邪”“平安”“爱情”等丰富文化内涵和人文情感，这是其他宝石奇石所不具备的。从‌现代延续‌看，1974年重启规模化开采后，持续供应全国玉雕行业，将文化价值转化为当代民族团结与文旅融合的纽带。2015年获‌国家地理标志产品保护‌，2012年被授予“‌中国碧玉之都‌”称号，是世界三大碧玉产地之一。

玉只有被赋予了人文的、社会的属性之后，才具备了玉文化的性质。儒家思想的开创者孔子倡导的“君子比德如玉，以玉之美德行善天下”。这也是“人赋之”玉德文化，将玉的品行与玉的美质合而为一的新境界。玉就像人，它也具有很多品格。因为中国传统的处世观念，把人性看得很透彻，却又心向阳光。而玛纳斯碧玉，恰恰寄情玉石天长地久，从千古流传的冰清玉洁、芝兰玉树等民族气节和精神来看，碧玉的高雅气质已不言而喻。也使得玛河儿女在传播碧玉文化时，始终不忘中国传统文化中崇拜的对象，这就是“天、地、君、师、亲，”更有做人如玉的传统美德来作支撑，这就是“忠、义、仁、和、爱、真、智、洁、勇”。正如余秋雨先生曾经说过，一切文化最终都沉淀为人格。寻找文化现场，就是寻找那盏能够照亮对方、照亮环境，也随之照亮自身态度的灯。

玛纳斯碧玉的品格，让我们不仅要从矿物学的结构上分析碧玉与其他玉的不同，还要从中华民族伟大精神的自信底气中，得出玛纳斯碧玉文化独有的魅力：那就是温润、细腻、醇厚、含蓄、内敛、刚毅和坚硬。鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚严；金玉有本质，焉能不坚强。俯饮一杯酒，仰聆金玉章；藏玉显真情，佩玉升情操。其中尤以“润泽以温”的无私奉献品德，“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄，化干戈为玉帛的团结友爱风尚，宁为玉碎不为瓦全的爱国民族气节所深深打动。正如我们正在践行的“文化润疆”，精神内核同归“仁爱与包容”‌。古人云“温润而泽，仁也”，玉的温和滋润象征君子之仁；文化润疆旨在弘扬中华优秀传统中的团结、包容、仁爱理念，增进各族群众对中华文化的认同与情感归属，‌效果特征同为“持久深远”‌。玉经岁月打磨更显温润，其德性历久弥坚；文化润疆是基础性、长期性工程，通过代际传承和日常浸润，筑牢社会稳定与长治久安的精神根基。‌‌同时和地域文化高度契合。新疆自古就是“玉石之路”起点，玛纳斯碧玉不仅是物质瑰宝，更是中华文明交往交流交融的历史见证，我们将“润疆”喻为“玉润”，既契合新疆地域文化符号，又生动诠释了以文化人、以文聚心的治理智慧。‌‌

玛纳斯碧玉承载着‌君子比德于玉的道德追求、边疆与中原一体共融的国家认同，以及丝路精神下的开放包容与坚韧开拓‌，是中华玉文化在西北边疆的鲜活载体与时代见证。它的‌核心人文精神充分体现在‌玉德修身‌：契合儒家“温润而泽、仁；缜密以栗、知；廉而不刿”等玉德思想，象征仁、义、礼、智、信的君子人格，是传统道德的物质化表达。也体现在‌家国同构‌：作为“玉石之路”关键物证，早于丝绸之路两千年连接西域与中原，见证历代中央王朝对边疆治理及民族融合，体现“多元一体”的中华民族共同体意识。更表达了‌坚韧开拓‌：孕育于天山险峻环境，开采运输历经千难万险，折射出边疆人民不畏艰险、生生不息的奋斗精神与屯垦文化底色。也体现了‌匠心传承‌：从清代宫廷贡品到现代“山子雕”巨作（如《石刻聚珍图》），凝聚工匠们的精益求精、守正创新的技艺精神。‌

如果我们从玛纳斯碧玉的时代意义来看，它既是‌文化认同的重要抓手‌，也为研究中国早期国家起源、礼制构建及边疆治理提供了独特物质标本。‌‌在新时代“文化润疆”工程中，作为新疆特色文化符号，强化各族人民对中华文化的归属感与自豪感，有利于筑牢民族共同体意识的根基，它更是‌丝路精神的活化石‌。玛纳斯碧玉不仅是自然瑰宝，更是贯穿古今的精神坐标，将古老玉德、边疆记忆与时代发展紧密交织。依托古丝绸之路北道重镇地位，成为“一带一路”倡议下东西方文明互鉴的历史实证与当代合作的纽带。它也是‌产业振兴的引擎‌。玛纳斯定位“中国碧玉之都”后，持续推动“玉产业+文旅+非遗”融合发展，助力县域经济绿色转型与乡村振兴，实现传统文化创造性转化。

由于玉的外表及色泽，人们把玉本身具有的一些自然特性比喻为人的道德品质，作为所谓“君子”应具备的德行而加以崇尚和歌颂，这更是中国人的伟大创造。因此，玉既是东方精神生动的物化体现，也是中国文化传统精髓的物质根基。如今的玛河儿女寓德于玉、以玉比德，把玉和德结为一体。同时，又将碧玉与君子结缘构筑物质、社会、精神三合一的独特玉意识贯穿其中，努力打造绿色玛纳斯、和谐玛纳斯、幸福玛纳斯，着力在提升全民素养和城市品质上下功夫，尤其在增强城乡内生动力上，要有像碧玉般发展的韧性、韧劲和坚韧，更要像有碧玉般的品质和后劲，这既弘扬了中华民族的思想建树，又丰富了玛纳斯碧玉文化的思想和精神内涵。

借用玛纳斯碧玉“温润坚韧、庄重纯粹”的物质与精神特质，通过‌文化符号植入、空间美学重塑、治理理念融合、产业文创赋能‌四大路径，将玉德转化为城乡发展的精神内核与视觉标识，实现从“产玉之地”到“玉韵之城”的品质跃升。‌在实施路径上，重塑‌空间美学，以玉为形，将碧玉色彩与质感融入城乡微更新，打造“净绿美”风貌，呼应碧玉“纯净”特质。清理杂乱视觉元素，利用闲置地建设“碧玉口袋公园”，在街道家巷、景观节点、建筑外立面中嵌入玉纹元素与绿色基调，使城乡环境呈现“如琢如磨”的精致感。同时在‌治理理念融合上，以玉为德，推广“碧玉调解”模式，将玉的“温润和谐、中正坚韧”转化为基层治理哲学。建立流动调解室，用玉德规范干部言行，让“玛上办”响彻城乡大地，有力提升公共服务温度与法治公信力，构建“如玉般和谐”的社区关系。

用‌文化符号活化以玉为魂‌，深挖“中国碧玉之都”历史文脉，尤其是清代贡玉、丝路重镇，开发“玛纳斯礼物”系列文创产品，如故宫联名款，建设碧玉文化博物馆与研学基地。通过举办碧玉文化旅游节等活动，做好故事传播，开辟《“玉”见玛纳斯》专栏，让玉文化成为居民认同与游客记忆的核心。以玉为媒，推动‌产业业态升级。依托中华碧玉园（4A景区），推动“碧玉+文旅+餐饮+住宿”全链条融合。引入高端民宿、特色餐饮与非遗工坊，打造沉浸式玉文化消费场景；利用直播电商拓宽渠道，让碧玉产业成为带动城乡就业与消费升级的引擎。在‌品牌塑造‌上，统一城乡视觉识别系统，设计专属“碧玉IP”，在公共设施、导视系统中广泛应用，强化地域辨识度，持续打响“天山金凤凰·碧玉玛纳斯”金字招牌。坚持深化“产教融合”，依托职校与大师工作室培养玉雕工匠与文创设计人才，确保文化传承有根、产业发展有人。通过‌全域联动‌，串联湿地公园、红酒主题公园、森林公园与碧玉园，设计“寻玉之旅”精品线路，将分散资源整合为文化体验闭环。

今天，这里的人们已从“玉魂国魄”四字箴言里，构筑起了碧玉养人的三重境界。第一重境界：古人认为好玉能通灵，所以有通灵宝玉。碧玉能吸收日月精华、天地灵气，这与玛纳斯自古以来物华天宝、人杰地灵，山河气势磅礴、仪态万千，素有“金邦玉底”的美称如此贴近。第二重境界是养心。我们所说的养心就是培养坦荡、自如、豁达的心态，就如佩戴温润的碧玉，平时能潜移默化影响人们，使外在表现内化于心，人们管这种养心叫“康养”。第三重境界是养魂。养魂的目标则是生命的升华，人的品质的提升，展现出自己的人生价值，是内在智慧的外溢和闪光。所谓“谦谦君子，温润如玉”，佩戴碧玉可以随时提醒佩戴者修身养性，从德、美、善、文、雅等方面用高标准要求自己，久而久之，佩戴者的灵魂也会得到提升。玉温婉、含蓄的美感，坚韧、高洁的品性，让它成为高贵品德的象征，佩戴玉可以让人获得面对困难的勇气、坚韧不拔的意志，陶冶出高尚的情操。

“玉魂国魄”，彰显碧玉玛纳斯不同时代的人文特征，在历史的长河面前，社会结构的改变与不断向前，不断更新的不只是人的思想，还有很多物件儿。让我们品鉴古代珠宝文玩，或许是我们致敬历史的最佳方式。能让这些已经沉睡了千百年的玉石，洗尽铅华呈素姿，伴着时光的静静流逝，它们有的已斑驳沧桑，不显当年本色，但这些曾陪伴我们的祖先走过一段段风光历史的民俗古物，却在岁月的痕迹中因沉淀染上新的色彩，静静地向我们诉说着一段段尘封的记忆，讲述着中华文明的发展历程……而碧玉作为在众多玉石中的一匹“黑马”，一直因为呈现出特别的颜色而深受喜爱，它就是——玛纳斯碧玉！它的这种颜色，史称“祖母绿”，最能代表春天的生机盎然，它更像菠菜的颜色，实际上这种碧玉的颜色比我们吃的青苹果颜色更加青翠，看上去翠绿叠景。而正是这种感觉，给了玛纳斯碧玉发展的机遇和挑战，以及未来发展的方向。‌‌

我们要以敬畏大自然的态度，认真地研究、开发和利用好玛纳斯碧玉，弘扬中国碧玉文化，让每一块美丽的碧玉都富有生命和故事，挖掘出它的文化价值、艺术价值和经济价值，把碧玉打造成能够引领风尚，具有思想性、艺术性、学术性、欣赏性和时代特征的文化艺术精品。让我们都能在“玉魂国魄”的赞颂中，成为“碧玉品质”的坚定守护者与传播者，进一步‌‌激活玛河儿女的参与感、品质感和幸福感，在青山绿水间让玉德理念落地生根，让“德而化之”，逐渐走向“魂而仰之”。

作者简介：杨立新，研究生学历，退伍军人，系中国作家协会会员、中国报告文学会会员、中国民间文艺家协会会员。现任新疆昌吉州民间文艺家协会主席，玛纳斯县文联副主席、作家协会名誉主席。擅长各类题裁的文艺创作和人文历史与民族民俗研究，出版文学专集11部，50个作品在全国、省、地州级文艺大赛中获奖，在各类报刊杂志发表作品近千篇，有60个作品被多个专集所收录。曾荣获自治区宣传思想文化战线先进个人、“小岛康誉”新疆文化事业优秀贡献奖，被国家文化部、人事部授予“全国文化战线先进工作者” 称号，被昌吉州党委、政府授予“民族团结进步模范个人”，昌吉州第五、第六届“文艺奋飞奖” 获得者。