心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》研讨会-中国旅游文化网

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心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》研讨会

中国萧军研究会诗歌专业委员会、北大纵横《作者面对面》平台主办

图说：《作者面对面》海报设计师：著名蒙古族学者、著名管理专家、《作者面对面》总策划、全国劳动模范、北大纵横董事长、中国萧军研究会常务理事、全民阅读公益项目办公室主任王璞。

图说：“心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》”研讨会现场部分嘉宾合影。第一排右起：康桥、王德祥、蔡新辉、贺兴中、陈永康、绿岛、兰草、肖学海；第二排左起：王璞、迟宝君、闻淑梅、罗耀、戴保民、柳镇、陈东林、李虹、贺芬、夏明、蔡书坤、柴金龙、蔡诗华。（黄天菊摄）

消息：2026年10月17日（周六）09：00心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》研讨会(第1725期)在京公益活动圆满举行。

著名书画家、中国萧军研究会会长兼诗歌专业委员会主任委员、学术委员会主任委员王福全（王得印）博士致辞：我代表北大纵横《作者面对面》平台、中国萧军研究会诗歌专业委员会联合主办单位热烈欢迎心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》研讨会，热烈欢迎众多专家学者来研讨蔡新辉专著《心学感悟录》。蔡新辉，湖南长沙宁乡人，心学名师，研究生学历，建筑企业深圳负责人，高级经济师。他从2014年3月起，开始钻研、宣讲明代著名思想家、哲学家王守仁创立的儒家学派（阳明学派，又称姚江学派，儒家心学），十多年来举办心学讲座上百场，赠送心学资料上万份，影响数万人。2026年5月，蔡新辉专著《心学感悟录》由线装书局正式出版，近期在北京、广州、盐城等地召开了发布会。此专著是蔡新辉原创作品，全书共108篇短文、约6万字。其内容涵盖对宇宙自然、人生命运、社会现象、商业财富的深入思考，以及对哲学历史、佛道儒传统文化的深刻理解，核心是对王阳明儒家心学的深切感悟。其重点在于讲解如何应用心学改变个人和团队（组织、单位等等）命运，并理性地提出了在传统“知行合一”基础上补充结果维度的“知行果合一”新理念。此专著关键是认知差別比较大，他一个理工生（担任标段项目经理参与承建的深圳地铁11号线，获得詹天佑奖和鲁班奖，等等），能自觉自愿地从典籍中寻找感悟和力量，这是儒家心学阳明学派数百年来最新最有价值的传承人！蔡新辉这部学术专著来源于王阳明心学共鸣共情，来源于作者生活工作真切参悟，来源于对哲学历史、传统文化的通透理解，可喜可贺并值得广泛推荐和借鉴、运用啊！

著名书法家、中国萧军研究会党支部书记、副会长梁海春赠送书法墨宝“热烈祝贺心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》研讨会圆满成功！”

著名蒙古族学者、著名管理专家、《作者面对面》总策划、全国劳动模范、北大纵横董事长、中国萧军研究会常务理事、全民阅读公益项目办公室主任王璞出席研讨会现场，并热情讲话。

心学名师蔡新辉给王福全（王得印）、梁海春、王璞等签字赠书、分享创作感悟并致答谢辞。

著名专家学者陈永康（咏慷）、兰草、康桥、绿岛、王德祥、贺兴中、贺芬、陈东林、老金(柳镇)、肖学海、李虹、戴保民、吴建武、闻淑梅、迟宝君、罗耀、夏明等到研讨会现场精彩发言。

著名专家学者陈永康（咏慷）、兰草、康桥、刘瀚锴、绿岛、王德祥、贺兴中、陈东林、老金(柳镇)、肖学海、张九龄、一米阳光（赵宏娟）、李虹、李玥莹、孙燕萍、欧阳熹、李晓锐、武玉强、蔡诗华等撰写诗文高度评价心学名师蔡新辉专著学术价值和求索品质。

著名当代诗人、毕业于北京电影学院、《华语诗歌春晚》《语文故事课本剧》《中国影像方志》导演柴金龙和热心读者蔡书坤现场朗诵蔡新辉专著《心学感悟录》节选，热心读者崔斌、侯京艳、张宝泉、田英、黄天菊等在现场参与了互动。

“战士诗人”、中国作家协会会员、中国萧军研究会副会长兼诗歌专业委员会执行主任委员、毕业于解放军艺术学院文学系的蔡诗华主持本次研讨会并以新古风诗致敬“心学名师蔡新辉”。

链接1：心学名师蔡新辉在现场答谢辞

读《心学感悟录》，弘扬优秀传统文化

——蔡新辉答谢辞

各位领导、老师、同学、书友：

大家上午好！非常荣幸，在10月金秋时节，受邀来到北大纵横《作者面对面》公益读书平台分享现场，与热爱读书、热爱传统文化的各位朋友，面对面交流、心与心对话。首先，衷心感谢北大纵横董事长王璞、中国萧军研究会副会长蔡诗华等为我组织这场优质的研讨会活动，感谢康桥大校、刘瀚锴老师的推荐，感谢著名书画家、中国萧军研究会会长兼诗歌专业委员会主任委员、学术委员会主任委员王福全（王得印）博士致辞，感谢著名书法家、中国萧军研究会支部书记、副会长梁海春赠送书法墨宝致贺，感谢戴保民等各位同学到研讨会现场助力，感谢线下线上的各位读者朋友。

北大纵横是著名的读书交流平台，多年来，北大纵横持续深耕知识传播、赋能个人成长与认知提升，坚持以文育人、以学聚力，让优秀思想得以传递、非常有幸今天能带着我的作品《心学感悟录》，在这里和大家真诚分享、深度交流。

我是蔡新辉，湖南长沙宁乡人，先后毕业于华东交大、西南交大，研究生学历、高级经济师、注册造价工程师、注册一级建造师，建筑企业深圳负责人。大学毕业后，一直从事交通建设，听从组织召唤足迹遍布祖国大江南北，先后参加包头神木铁路运煤专线临管运输、京九铁路、南昆铁路、秦皇岛沈阳客专、青藏铁路、广州地铁、深圳地铁5号线、11号线、10号线、6号线、14号线、深大城际等多项重点工程建设。担任标段项目经理参与承建的深圳地铁11号线，获得詹天佑奖和鲁班奖。心学名师，自大学毕业后便对传统文化有深入研习，2014年3月开始宣讲王阳明儒家心学，十多年来，举办心学公益讲座上百场，赠送心学资料上万份，影响数万人。2026年5月正式出版《心学感悟录》，5月19日在北京全国人大会议中心分享发布，并多次在北京、广州、盐城等地宣讲心学，媒体有多篇报道，这本书正是我十余年学以致用、知行合一的全部沉淀。

本书主要讲什么？108篇短文涉及内容广泛，有对宇宙自然、人生命运、社会现象、商业财富的思考，有对哲学历史、经典名著、佛道儒传统文化的理解，主要是对王阳明儒家心学的感悟。儒家是中国的正统思想，文化自信，学习宣扬优秀传统文化是时代的要求。

王阳明的知行合一主要在讲什么？心学实质在讲“心命运”。命和运是什么关系，命运可以改变吗？命是大脑认知软件、基因程序，运是软件程序的展开运行，命+运合起来叫命运。二者一致且一体，如果不改命，光改行动，命运就改变不了。我们普通人很努力、很有决心、很勤奋，但很难改变命运，常感叹“命运天定，半点不由人”。为什么呢？因为我们没有改命、没有改潜意识程序，也不知道怎么改，命不改，再努力命运也改变不了。命与运的关系，就是知行合一关系。命由心立，运由命展，我们要改变命运，就要改命，要改命就要找到本心良知，用自心改命。本心隐藏在思维下，被欲望蒙敝，要找到本心，就要修心，去私欲，静心止观。这就是心学的基本逻辑。

蔡新辉心学的核心理念，是在王阳明传统心学基础上做了落地化的创新延伸，核心可归纳为以下三点：1传承三大传统心学根基：完整继承王阳明心学“心即理、致良知、知行合一”的核心思想，作为整个体系的理论支撑。向内求是修心根本：提出成功要从内心求索，本心人人天生具备，随时可修，修心就是改命，这是个人成长的捷径。2原创“知行果合一”：在传统“知行合一”基础上补充结果导向维度，强调做事要在“果上用功”，以果施行改知，快速拿到结果。3“心知行果一体”实操体系：要求同时在心上、念上、行动上、结果上协同发力，对应内心认知、理念引导、行动落实、结果兑现四个环节持续优化，提升企业管理水平，实现理想目标。

本书思想内涵丰富，语言简单易懂，道理深刻通透，实操落地见效，适合各层次读者。愿本书广泛传播正能量，利益大众，让更多读者受益。

有朋友问我：在快节奏、高压力、重功利的当下，我们为什么还要学心学？我的答案是：心是一切问题的制造者，也是一切问题的解决者，还是一切幸福成功的创造者。人生所有的困顿，本质都是心念的困顿；人生所有的突破，本质都是认知的突破。本书文字简单，道理通透，我没有写晦涩难懂的学术理论，也没有堆砌空洞的人生鸡汤。全书所有文字，都来自职场实战、生活历练、亲身感悟。我把十余年修心、修身、做事、成事的心得，全部融入字里行间。这本书，写给迷茫焦虑、想要突破自我的普通人；写给负重前行、坚守初心的职场人；写给追求成长、渴望通透从容的每一个人。十余年来，我坚持分享心学、传播正念，累计赠书近万册。我始终相信，读书启智，修心立命。一本好书，可以点亮一个人的内心，治愈一个人的迷茫，改变一个人的命运。这也是北大纵横坚持举办作者面对面活动的意义——让文字有温度、让思想有力量，让每一位学习者，都能在阅读中成长，在修心中精进。今天来到这里，我是来学习的，也是来交流、来共鸣、来共勉的。我希望通过《心学感悟录》，和大家一起读懂：如何安定心念、告别内耗；如何提升认知、突破局限；如何修身律己、从容成事。未来的日子，愿我们所有人，都能读懂心即理、悟透知行合一，掌握以果施行改知。向内修心、向外笃行，觉悟觉醒，提升圈层，提升自己生命维度，在纷繁世事中守本心、定方寸、成就事业！接下来的时间，欢迎各位书友、各位同仁踊跃提问、交流探讨，我们一起切磋感悟、共修共进！再次谢谢大家！

链接2：祝福和期待：著名诗人作家文艺家、学者王得印（王福全）、梁海春、姜文华、张恒玮、沈哲、蔡诗华、孙月龙（雪石）、张克军、王璞、王治国、萧鸣、峭岩、刘泽林、苏宝琛、绿岛、李平、周强、李德甫、江浩、史光柱、徐洪刚、班永吉、周占林、赵智、张富英、张脉峰、邵建国、周步、徐平贵、魏明明、韩家水、符文军、笑琰、布铁威、李虹、李骁喆、柴金龙、陈保辰、马金星、马体忠、阚雪林、臧学雨、崔金钰、熊宗荣、熊源、蔡诗国、蔡诗峰、蔡小青、蔡金安、许庆胜等等热烈祝贺“心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》公益研讨会圆满成功！”

链接3：备忘录：北大纵横董事长《作者面对面》总策划、全国著名劳动模范王璞和中国萧军研究会会长兼诗歌专业委员会主任王得印（王福全）2025年9月15日正式签署战略合作协议。受王得印（王福全）会长、梁海春书记等领导委托，中国萧军研究会诗歌专业委员会执行主任“战士诗人”蔡诗华先后推荐著名诗人作家北乔、王德祥、李迎兵、康桥、忽培元、柳镇（老金）、刘栋军、峭岩、绿岛、卢伟宗、韩丽敏、杨青云、石一宁、李勇、张秀华、匡文留、一米阳光（赵宏娟）、张九龄、萧军《八月的乡村》、陈永康（咏慷）、毛文轩（土牛）、金占明、符文军、肖学海、燕山阿紫（魏翠侠)、周强、郭曰方、王跃斌、鲁钊、丁雨、桂清扬、蔡新辉等做客《作者面对面》，王璞总策划莅临现场并致辞，王得印（王福全）会长书面致辞，中国萧军研究会党支部书记、副会长梁海春泼墨赠书法作品致贺，众新媒体积极鼎力宣传，影响较好。

链接4：部分领导和专家、读者评论蔡新辉学术成就之摘要

著名专家学者陈永康（咏慷）、兰草、康桥、刘瀚锴、绿岛、王德祥、贺兴中、陈东林、老金(柳镇)、肖学海、张九龄、一米阳光（赵宏娟）、李虹、李玥莹、孙燕萍、欧阳熹、李晓锐、武玉强、蔡诗华等撰写诗文高度评价心学名师蔡新辉专著《心学感悟录》学术价值和求索品质。

从蔡新辉评我国古典文学名著谈起

陈永康（咏慷）

蔡新辉先生的大作专著《心学感悟录》我初步拜读了，感到作者下了很大功夫，又写出了许多很好的见解。

在阅读过程中，我特别对蔡新辉先生评论《红楼梦》《水浒传》《西游记》等几部我国古典文学名著的文章感受更深。

首先我想说明，蔡新辉先生评论《红楼梦》《水浒传》《西游记》等我国古典文学名著的观点都是正确的，能经得住检验的。

其次，我还有三点体会想跟大家交流，向各位老师求教。

一，真正能流传下来的名著屈指可数，要经得住历史检验。

记得著名作家陈建功在一次谈到获奖作品时说，获奖还不能说是终结，还要经受历史的检验。对此我很赞同。

我国是文学大国，几千年来各类文学作品浩若烟海，但时间是最好的试金石，经过历史的无情淘汰，真正能流传下来的名著不过屈指可数的十几部、几十部。

蔡新辉先生专文评论的《红楼梦》《水浒传》《西游记》（还应当包括《三国演义》）就是在这屈指可数的十几部、几十部经典名著里特别引人注目的。

说到这里，我就不由得想到，如果真正公平地说，《红楼梦》《水浒传》《西游记》《三国演义》这中国古典“四大文学名著”，完全比“诺贝尔奖”还要高明。

如果说这古典“四大文学名著”时间久远，那么中国现代文学中的鲁迅、茅盾等，当代文学中的“三‘红’一创、青山保林”完全应当获得“诺奖”，或者说，比“诺贝尔奖”还要优秀。

这就要谈到评奖的标准了。

上面提到的这些文学作品的底色，都是人民大众的文学，而不是所谓的“精英文学”。

毛主席推崇鲁迅，不是盲目地提倡。几十年前他就说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”(毛泽东《新民主主义论》，1940年)

毛泽东是什么人？他是从中国社会最深处摸爬滚打出来的人，是深谙中国国情、中国民众心理的人。他推崇鲁迅，绝不会只是一种礼节性的，或者武断的提倡。毛主席跟鲁迅之间，有一种高度的心灵契合。这个契合点在哪里呢？就在于他们两个人心目中的新文学，都是人民大众的文学。

我们不妨再看看鲁迅自己是怎么说的？他说：“文艺本来是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。他写《狂人日记》，写《阿Q正传》，写闰土、祥林嫂，笔下全是“老中国的儿女”，是引车卖浆者流，是被侮辱与被损害的人。他不是站在云端俯视大众，而是把自己融进大众的痛苦里去。他晚年写《门外文谈》，专门为帮助劳动大众学习而写，文字深入浅出，就是怕“使文艺和大众隔离”。这份心，就是大众文艺的心。

作家孙犁曾说，“作为一个作家，每时每刻，都和国家的命运联系在一起，不管任何处境，他不能不和广大人民休戚相关。国家、人民的命运，就是作家的命运。”孙犁为当代作家留下了极其宝贵的文学财富，又开创了“荷花淀文学流派”，值得我们反复研究和学习。

毛主席在延安文艺座谈会上的讲话，核心就是解决“文艺为什么人”的问题。他斩钉截铁地回答：“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的。”(毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，1942年)你看，鲁迅的文学实践和毛主席的文艺理论，在这一点上严丝合缝。所以毛主席说“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”，那不是凭空拔高，而是识人之明，更是知音之论——他们本来就是一条道上的人。

当然，由于阶级立场和观念的不同，这些能够传世且脍炙人口的文学作品都不能入诺奖评委的法眼，不是我们的文学作品不优秀，而是在西方人的眼里，中国人和他们根本不是一个物种！

山西某作家的一部小说《到黑夜想你没办法》，在马悦然等人的大肆哄炒之下，一时成为天外来风的“爆款”，风头无两，远远超过了那些“陪跑”作家的走红速度。就连许多著名作家（这里不点名了）都未能免俗，急吼吼地为此人撰写推广语。但随着马悦然这个幕后推手驾鹤西去，此作家的名气，便一落千丈，很少再有人知道他的名字。

如今，中国人民在中国共产党领导下，凭借自己的勤劳、智慧和勇敢，再次回到了世界舞台的中心，我们有五千多年绵延不息的优秀传统文化，有诗词、戏曲和小说，应该理直气壮地凭自己的标准评价自己的作品。

那些捧着洋人的臭脚，涎水长流的人，此刻应该站起来，朝更远的地方看看了。

说到这里，我们就不能不想到毛主席的许多论述。他的许多论述，不是凭空想出来的，是从几十年革命实践里总结出来的，是从对历史规律的深刻洞察里提炼出来的。当年很多人不理解，可几十年过去，看看那些被新自由主义忽悠瘸了的国家——苏联解体后寡头瓜分国有资产，老百姓一辈子积蓄一夜归零;拉美国家被"华盛顿共识"洗劫，贫富分化到触目惊心。回头再看毛主席当年的话，老人家分明是看透了历史规律的远见。那些当年被认为"过头"的话，一个个都应验了。官僚主义回潮了，特权思想冒头了，腐败分子出现了，资本无序扩张了，贫富差距拉大了。每一个问题，毛主席晚年都反复提醒过、警告过。这些年改革开放越深入，越能体会到他当年的良苦用心;社会发展到今天，越能看清他那些论述的分量。

二，真正的名著是伴随着每个读书人的人生历程发挥作用的。

在阅读过程中，我简要回顾了一下自己的读书历程。

我是从小学二年级起，就开始大量阅读课外书，当然最初是磕磕绊绊连猜带蒙地读，逮着什么就看什么。我对文学与历史的兴趣，也是启蒙于古今中外的名著。那时曾入迷到清早起来就抱着书看，有时晚上睡下了，想起了什么内容还会爬起来再去翻书。在家里经常边吃饭边看书。父母给的零花钱一般都买了书。寒暑假大部分时间都流连在新华书店或旧书摊间。我那时尤其对“大部头”的书有兴趣，只要看到大厚书，就欣喜地拿在手中翻翻看看，对能写出“大部头”的作家也格外景仰。

记得当时偶然见到一本已经被翻得很旧的竖排繁体的《水浒》71回本，封面已脱落，装订线已有些松散。我很多字还不认识，却大抵能猜出，就津津有味地读起来。

此后，又有一部部小说进入了我的视野——《三国演义》《东周列国志》《说岳全传》《说唐》《隋唐演义》《英烈传》等都让我读得如痴如醉。它们故事情节跌宕起伏，人物命运波澜起伏，阅读的过程中我精神一直紧绷着，仿佛有一股气息堵在胸口，一直轻松不得。

梁山泊108将的来龙去脉，刘备的仁厚、诸葛亮的智慧、关张的刚直义气，隋唐交替的战乱中18条好汉名姓及使用的兵器……我都记得一清二楚。

此后，安徒生的童话、伊索的寓言等，都使我很感兴趣。《卓娅和舒拉的故事》《钢铁是怎样炼成的》《母亲》等苏联文学作品和《保卫延安》《红旗谱》《林海雪原》《青春之歌》《烈火金钢》等当代长篇小说，几乎是出一本读一本。但我最喜欢的，还是《水浒传》《西游记》《三国演义》和唐诗宋词等古典文学名著。读书为我打开了认识外面世界的一扇窗户，通过读书，我知道了在家庭和学校外，还有着一个更大的世界，还有很多人比我过的更辛苦，更艰难，更有一些人通过自己的奋斗改变了命运。慢慢地，我开始理解了世界上很多的人和事，开始主动与人交往并从中找到快乐。也是由于读书，在潜移默化中，我的知识丰富了，视野拓展了，语言能力和文字水平提高了。

三，我们应当多读名著，力争写出“名著”（或说能流传得比较广一些的作品）。

蔡新辉先生下功夫研究的王阳明，其人生历程丰富多彩，完全可以写成传世名著。像他在贵州龙场悟道，确立心学根基；军事上平定南赣盗贼及宁王朱宸濠之乱，被誉为“大明军神”。其思想流传到朝鲜半岛及东南亚和日本等地，影响深远。我曾经从一部台湾武侠作家写的小说中看到王阳明的人生故事。（当时曾经有人计划改编出电视剧，后来因种种原因不了了之。）

当然，写出名著（或能流传得比较广一些的作品），不是那么容易，或者说是非常难的。据说现在我国每年都要出版成千上万种图书，大多数没有多少人问津。新中国建国七十多年了，真正被公认的文学经典，说来说去还是“三‘红’一创、青山保林”等。

但多读名著，对广大读书人来说，总是应当可以做到。

那么，怎样理解、争取“传世之作”呢？

首先要明确什么是“传世之作”？

有些学者认为，传世之作是指能够留传于后世的作品。真正的文艺高峰必须能传于后世，传世时长不少于三代（约百年以上），更长时间则可称为“流芳百世”之作或“不朽之作”。

清代大学者李渔在《闲情偶寄》中提出“凡作传世之文者，必先有可以传世之心”，是指要想写出流传于世的作品，必须首先具备能够流传于世的思想。

这说明“传世”不是靠技巧堆出来的，而是作者的精神境界、思想深度和价值取向在作品中的自然投射。

怎么理解“争取”？

“争取”不是刻意追求流量或名声，而是指创作者主动用高标准要求自己。结合公开资料，可以从几个维度把握：

一是打磨质量：优秀作品“思想精深、艺术精湛、制作精良”，是笃定恒心、呕心沥血的成果，靠的是“板凳坐得十年冷”的定力，而不是急功近利、粗制滥造。

二是扎根时代与人民：传世之作往往“感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声”，脱离时代和人民的创作很难有长久的生命力。

三是经得起检验：传世之作要“立得住、传得开、叫得响、留得下”，能经得起人民阅卷、时间检验和历史淘洗，而不是一时的爆款。传世之作的核心在于作品本身的价值，而非传播热度。把“争取传世”理解为追逐流量或短期认可，方向就偏了。

传播是途径之一，但不是根本条件。真正决定作品能否传世，是作品本身的思想价值、艺术水准和情感深度。比如蔡新辉先生评论《红楼梦》《水浒传》《西游记》，以及《三国演义》等我国古典文学名著仍是文化瑰宝；而当下很多追求流量的“转”文反而速生速灭。

大家都不应气馁，立志下大功夫、继续努力，才有可能获得成功（或达到一定程度上的成功）！

作者简介：陈永康（笔名咏慷）：著名军旅作家、国家一级作家，中国作家协会会员，原总后勤部机关《后勤》刊总编室主任等。

著名军旅诗人兰草发言：

尊敬的蔡新辉老师，尊敬的各位北大纵横“作者面对面”的朋友们：

大家好！我是兰草，曾在解放军出版社做过多年编审，读蔡新辉老师的《心学感悟录》，我的第一感受就是：这本书是从生命里长出来的。

《心学感悟录》全书108篇短文，约6万字，篇幅精当，语言质朴，每一篇都独立成文，又彼此呼应，构成一个完整的思想体系。蔡老师提出“心知行果一体”“心知行果合一”等思考，强调在心上、念上、行动上、结果上共同发力，把心学智慧转化为个人成长、团队建设和企业管理的实践方法。这种写法，既有散文的灵动，又有思想的厚度，读来亲切而不浅薄，深刻而不晦涩。

蔡老师有一个很鲜明的观点：中国历史上有"两个半圣人"——孔子、王阳明，半个曾国藩。这个说法本身就体现了他的眼光：他看重的是那些把思想变成行动、把良知化为实践的人。孔子立教，王阳明明心，曾国藩笃行，三个人合在一起，恰好构成了一条从思想到心性到实践的完整路径。蔡老师推崇王阳明，正是因为他自己就是这样一个人——既在工地上追求工程质量，也在精神上追求良知与行动的统一。

蔡新辉老师常常讲学、写心、悟道。把心学从书斋里请出来，让它回到工地、企业、家庭和每一个普通人的日常。蔡新辉老师用他的人生和这本书，为我们做了一个很好的示范。

祝贺蔡老师《心学感悟录》走进“作者面对面”，也祝愿今天的交流有温度、有启发、有收获。

作者简介：兰草（察哥兰草），察哈尔张家口市人。系中国作家协会会员等。毕业于解放军艺术学院文学系。原解放军出版社退休军人，著名军旅诗人，中国察诗开创者等。

著名军旅诗人康桥发言：

尊敬的王璞先生，尊敬的蔡新辉老师，尊敬的各位北大纵横“作者面对面”的朋友们：

大家好！我是康桥，非常高兴又在北大纵横“作者面对面”与大家见面。

前些日子，在江苏盐城大丰，我们已经举办过蔡新辉先生《心学感悟录》的作品研讨和新书发布活动。那场活动汇聚了文化界、企业界以及中外艺术界的朋友，大家围绕心学传承、企业管理、中外文化交流展开了深入交流。

蔡新辉先生《心学感悟录》不是一本单纯谈心学的书，而是一位功勋建设者把人生经验、工程实践、企业管理和传统文化融为一体的真诚书写。铁路、地铁、城际轨道，连接的是城市与城市；而心学所讲的“致良知”“知行合一”，连接的是人的内心与行动。蔡新辉先生身上有一种很可贵的品质：他既在工地上修路，也在人生中修心；既在工程里追求质量，也在精神里追求良知。

从履历看，蔡老师是一位扎根一线、成绩突出的交通建设者。他先后毕业于华东交大、西南交大，研究生学历，高级经济师、注册造价工程师、注册一级建造师。大学毕业后，他一直从事交通建设，听从组织召唤，足迹遍布祖国大江南北。他先后参加包头神木铁路运煤专线临管运输、京九铁路、南昆铁路、秦皇岛沈阳客专、青藏铁路，以及广州地铁、深圳地铁5号线、11号线、10号线、6号线、14号线、深大城际等多项重点工程建设。他担任标段项目经理参与承建的深圳地铁11号线，获得詹天佑奖和鲁班奖。

更难能可贵的是，蔡老师从2014年3月起开始宣讲王阳明儒家心学，十多年来举办心学讲座上百场，赠送心学资料上万份，影响数万人。2025年11月，他出席绍兴全国心学大会并做分享；2026年1月，在北京饭店金色大厅分享心学与企业管理；2026年5月，《心学感悟录》正式出版，并于5月19日在北京全国人大会议中心举行的第九届民营企业领军者年会上进行分享发布。

《心学感悟录》由线装书局出版，全书108篇短文，约6万字，涉及宇宙自然、生命命运、社会现象、商业财富，以及哲学历史、佛道儒传统文化，核心是对王阳明儒家心学的感悟。蔡老师在书中提出“心知行果一体”“心知行果合一”等思考，强调在心上、念上、行动上、结果上共同发力，把心学智慧转化为个人成长、团队建设和企业管理的实践方法。

读完这本书，我有三个非常深刻的感悟，想概括为三个关键词与大家分享。

第一个关键词是“本源”。

蔡老师在书中反复提到王阳明心学的核心——“心即理”。他没有停留在古籍里，而是用了一个非常现代的比喻：“命是内心程序，运是外在运行”。

我们常说“命运难改”，往往是因为我们只盯着“运”看，在行为层面打转，忽略了底层的“命”——也就是我们的潜意识、我们的心智模式。

蔡老师告诉我们，大脑思维只是导演，心才是编剧。如果不修改底层的“剧本代码”，再勤奋的演出可能也只是在重复旧的剧情。这种对“本源”的洞察，对于我们在座的管理者和创业者来说尤为重要——企业的瓶颈，往往是创始人认知的瓶颈；个人的困境，往往是心智模式的困境。

第二个关键词是“知行”。

“知行合一”大家都了解，蔡老师在这基础上给出了新的解法：“心知行果合一”。

书中提到，很多时候我们的努力是“原地打转”，因为那是“假知”。真正的知，必须能带来结果的改变。蔡老师提出了两条路径：一条是“内求”，修心改命，这是治本但漫长的路；另一条是“外求”，直接从行为入手，“以果施因”。

这种“倒果为因”的思维非常精彩。它告诉我们，不要等完全想通了再去做，而是要像演员进入角色一样，先穿上强者的“戏服”，在行动中修正认知，最终实现人生的逆袭。这对于我们在商业实战中打破僵局，具有极强的指导意义。

第三个关键词是“格局”。

书中关于“善恶”与“因果”的论述，将全书的境界推向了一个新高度。蔡老师引用王阳明的四句教，层层递进，最终指向“无善无恶心之体”。

他提出：“利他是最好的利己”。这不仅仅是一句道德口号，更是一种高级的商业智慧。当一个人的起心动念从“小我”走向“大我”，从“为自己着想”变成“为大家着想”时，他就打破了因果的局限，获得了更广阔的资源和支持。正如书中所言，“心对了，人就对了，事就对了，结果自然就对了”。这就是“得道多助”，也是企业基业长青的根本密码。

各位朋友，《心学感悟录》不仅是一本书，更是蔡新辉老师半生修行的结晶。它告诉我们：真正的强者，不是征服了世界，而是征服了自己的心。

在北大纵横这个平台上，我们探讨管理、探讨战略，归根结底是在探讨“人”的发展。希望我们都能像蔡老师倡导的那样，找到内心的那座“金矿”，致良知，行正道，不仅做自己命运的编剧，更成为这个时代的建设者。

作者简介：康桥：著名军旅诗人，毕业于解放军艺术学院文学系。曾为济南军区和北部战区专业创作员、中国作家协会会员、中国萧军研究会理事等。

著名社会活动家刘瀚锴贺词

尊敬的王璞先生、尊敬的康桥大校、尊敬的蔡新辉先生、尊敬的各位来宾、各位朋友们：

大家上午好！我是刘瀚锴。今天来到北大纵横“作者面对面”，感到很亲切。前些日子，在江苏盐城大丰，我们曾一起举办过蔡新辉先生《心学感悟录》的作品研讨和新书发布活动。

我和蔡老师算是老朋友了。作为大丰那场活动的组织者，我最大的感受是：蔡新辉老师是一位把传统文化讲得“可亲近、可实践、可落地”的人。他不是在书斋里空谈心学，而是把自己几十年在交通建设一线的实践、企业管理的经验和对王阳明心学的长期体悟，融在了一起。

蔡老师有一个很鲜明的观点：中国历史上有“两个半圣人”，一个是孔子，一个是王阳明，半个是曾国藩。这个说法可以继续讨论，但它背后传达的，是对王阳明心学在中国思想史、人生修养和现实实践中重要地位的高度肯定。孔子奠定了中华文化的根基，王阳明把儒学从经典阐释推进到心性实践，而曾国藩则以“修身、齐家、治国、平天下”的实践，展现了传统士人在现实困境中的自我砥砺。蔡老师之所以特别重视王阳明，正是因为他看到“心即理、致良知、知行合一”不仅是一种思想，更是一种可以落到人生、事业和管理中的实践方法。

《心学感悟录》给我的另一个启发，是蔡老师不仅用“知行合一”“致良知”去看人生、看管理，还尝试用王阳明的观点去回答一些根本性的哲学问题：我从哪里来？我到哪里去？人怎样安顿自己的内心？怎样在复杂现实中保持良知与行动的一致？这些问题看似宏大，却和每个人的生活、每个企业的成长都密切相关。

更难能可贵的是，蔡老师还把心学的视角带进了《红楼梦》《水浒传》《西游记》等经典名著的阅读之中。《红楼梦》里的人情世故、命运起伏，《水浒传》里的义气、选择与局限，《西游记》里的修行、磨砺与心性成长，在“心即理”“致良知”“知行合一”的观照下，都显出了新的意味。可以说，他是在用中国传统的智慧，重新打开中国自己的经典。

今天，我们推荐《心学感悟录》，不只是推荐一本书，更是推荐一种读书方式、一种修身方式、一种把传统智慧转化为现实力量的方式。希望更多朋友通过这本书，看见一位建设者的真诚，也看见心学在当代人生、当代管理中的生命力。

最后，祝贺蔡新辉老师《心学感悟录》走进“作者面对面”，也祝愿今天的交流有温度、有启发、有收获。

作者简介：刘瀚锴:江苏盐城人。著名社会活动家，艺术鉴赏家、书画收藏家等。

蔡新辉的《心学感悟录》是对“知行合一”的继承与发展

绿岛

王阳明是中国古代非常伟大的哲学家。中华民族的哲学源远流长，特别是在古代，我们的老庄学说、儒家学说，朱熹理学，都有建树。心学属于儒家学说。

在我们现当代，哲学可以说比较单一，没有百花齐放。

我们古代的哲学博大精深，但是我们民族推崇的，膜拜的是儒家的学说，我没有否定儒家的成就意思，儒家的哲学是研究治理人、管理人、教化人的学说，是为统治者服务的这么一种哲学，就是所谓的君君臣臣，父父子子，君让臣死，臣不得不死，父让子亡，子不得不亡。三纲五常，人们的自由受到限制，思想受到禁锢，何从谈理想，信念。

我们谈王阳明，就要谈心学，心学是什么？就是人性，欲望，意念，目的性很强，他劝导人们行善。

诗歌与文学的作用，在于他是一门人性的学问，研究人性，揭示人性，对人性的一种救赎和拯救。

从广义的角度来讲，王阳明的心学也是一种文学的范畴，只是渠道和方法不一样，方法论不一样。

我感觉到蔡新辉的《心学感悟录》，就是对传统心学的继承和发展，新辉年龄很轻，致力于这心学的研究，非常难能可贵。

蔡新辉在王阳明的心学中感悟到了生命的尊严，理想的可贵。尽管他是做交通工程的，我知道很多专业人士，外边的事他是不管的，他们关起门只研究自己的专业，做轨道什么角度、倾斜拐弯等。可是蔡新辉辉研究什么呢？他不仅研究自己的专业，还研究人的心。王阳明的心不是五脏六腑的心，不是我们今天西医讲的心内科、心外科的心，他讲的是人性、意念、欲望。蔡新辉很好的继承发展了王阳明的学说，提出：心知行果合一的理论，引导个体、家庭、企业，健康有序的成长。

作者简介：绿岛（原名胡士田）：著名诗人、评论家。《中国诗界》诗刊执行主编，《伊甸园》诗刊总编辑，当代国际华文诗歌研究会首席顾问，中国萧军研究会名誉副会长等。

王德祥在蔡新辉携《心学感悟录》专著做客“作者面对面”

现场的发言（附诗歌《我心中的环谷园》）

王阳明“心学”研究专家蔡新辉携他新出版的专著《心学感悟录》做客“作者面对面”现场。现场主办方邀请笔者本人以嘉宾身份参加这次活动，并希望笔者能够在研讨会现场作即席发言。对此，本人感觉非常荣幸，故特意准备了这份发言稿。

我发言的题目是：《王德祥在蔡新辉携<心学感悟录>专著做客“作者面对面”现场上的发言并附诗<我心中的环谷园>》。

一

王阳明儒家“心学”研究专家蔡新辉是“王阳明儒家心学”的研究者、普及者、推广者、辅导者、兼宣传者。

蔡新辉倡导并研究以及宣讲王阳明“知行合一”的心学理论，长达十数年之久。付出了巨大的心血与艰辛。这些，是常人难以想象的；诚然，蔡新辉也取得了令人景仰的成果。蔡新辉为普及与推广王阳明的儒家“心学”及“知行合一”理念，亲自讲授，并跑遍北京、广州、绍兴等多座城市，举办讲座上百场，发送资料上万份，被多次报导，受到多方赞许。

在此，请蔡新辉接受已年届八十一龄本人由衷的祝贺与祝福！

蔡新辉作为王阳明儒家“心学”的研究专家，他明确指出：“从古至今人人皆有本心”。

在蔡新辉看来，“本心即是自心”。故他声言：“自心有无限潜能”“自心有无限妙用”“自心是一座开掘不尽的金矿”。

蔡新辉崇尚王阳明“知行合一”理念，却又不囿于“知行合一”理念，他通过自己的思索与实践，总结出“蔡新辉心学”认知，“心知行果”才是他对"儒家心学"的终极发现。

作为一名有六十七年诗龄的笔者，我从写诗的角度表态，我百分之百赞成蔡新辉对王阳明儒家“心学”的精准阐释与理性评估，并最终确立“蔡新辉心学”——“心知行果”的理念。

我想，作为写诗的人，我们写出的哪一首诗，不是发自诗人“自心”！

同样，作为吟唱的歌手，他们唱出的哪一曲歌，不是吟唱者“自心”的发声！

依此推理，诗人，只要用“自心”去写诗；吟者，只要用“自心”去发声；那么，诗人写出的诗，就会受到读者的喜欢；吟者，吟出的曲调，就会受到听众的欣赏。这样的诗，这样的曲，也自然会受到百姓大众和全社会的热情接纳。

不知道，作为一个写诗的人，我这样理解王阳明的儒家“心学”是否正确？

我这样的理解或者也叫作对“知行合一”理念的诠释，究竟能被“老师”打多少分？我想，还是要请王阳明儒家“心学”及“知行合一”研究专家蔡新辉给予最后评定吧！

二

蔡新辉不只是王阳明儒家“心学”研究、普及、推广、辅导兼宣传专家，他还是一位政绩非凡的“道桥”功勋人士。

透过王阳明儒家“心学”研究专家蔡新辉的简介，使我们得知，蔡新辉是湖南长沙宁乡人。他先后毕业于“华东交大”和“西南交大”。

须知，华东交大和西南交大都是我国培养“道桥”专业人才的顶尖学府。由这两所学府走出来的蔡新辉，自然会成为共和国“道桥”领域的佼佼者。

走出大学校门的蔡新辉，一头便扎进了共和国的交通建设事业中。并在“道桥”专业多个岗位上，都做出了自己的贡献，创造了令人刮目的业绩。

蔡新辉先后参加了包头神木铁路运煤专线临管运输、京九铁路、南昆铁路、秦皇岛及沈阳的客运业，还有广州地铁、深圳地铁五号线、十一号线、十号线、六号线、十四号线，以及深大城际等多项重点工程，担任标段项目经理参与承建深圳地铁十一号线获得詹天佑奖和鲁班奖。

由此可见，蔡新辉已经成为共和国资深的“道桥”专业人士。

相信，蔡新辉为共和国“道桥”业发展所作出的贡献和业绩，必将载入“中国道桥发展史”并被后人所牢记。

三

由蔡新辉在中国“道桥”业上所作出的贡献，使我不由自主的联想到，一个可与茅以升齐名的桥梁科学家。

这位桥梁科学家，就是朱广才。

朱广才1903年出生于四川省江津白沙镇（现为重庆市江津区白沙镇）。九岁赴法勤工俭学，他是五百位旅法俭学同学中最年轻的那一位。1924年他以留学生身份代表中国参加巴黎奥运会，被国人尊称为“奥运之父”。1947年朱广才作为访问学者赴台湾考察林果产业，在时任台湾省长举荐下，朱广才被挽留并出任了台湾凤梨公司总经理。1949年新中国宣告成立，朱广才立即辞去凤梨公司总经理之职，并且放弃了恩师李石曾为他买好的全家人赴南美的船票，毅然返回祖国，义无反顾地投身到新中国的建设事业中。先后在中法大学、中国理工大学担任教授，为中国的教育事业倾注自己全部心血智慧与力量。

1955年，茅以升修建武汉长江大桥，朱广才参与大桥设计方案的审核；他对苏联的部分设计方案提出严肃的否定意见，他的意见受到茅以升的认同，最终他修订的设计方案被国家采纳。

朱广才在中国路桥领域作出的卓越贡献还表现在，是他第一个提出在旱路上修筑高架桥的设想。中国高架桥和高速路的飞速发展酝含着朱广才这位伟大的道桥科学家前瞻的眼光与令同行钦羡不已的智慧。

1977年朱广才病逝，作为科学家、教育家、翻译家的他，将遗骨葬在了他与恩师、岳父李石曾共同创建的中法大学附属温泉中学（建国后更名重工业子弟学校、北京第四十七中学）所在地环谷园的边侧。

李石曾是国民党四大元老之一，他是现代和当代中国伟大的教育家，他于1920年在北京创办中法大学（法国里昂也辟有中法大学）截止1950年三十年间为中国培养了数千名科技理工生物文史多个专业和门类的高端人才；他是中国博物馆业奠基人，是故宫博物院第一任院长；他发起的旅法俭学会培养出了周恩来、赵世炎、蔡和森、向警予、邓小平、陈毅、聂荣臻、严济慈、徐悲鸿一大批党和国家的领导人及科学家经济学家艺术家。1923年10月他又会同爱徒兼爱婿朱广才共同创办了中法大学附属温泉中学（含女校）。

新中国成立后，中法大学附属温泉中学更名为重工业子弟学校。

1953年重工业子弟学校又更名为北京四十七中学。

四

北京第四十七中学，又是笔者上世纪九十年代初中叶读高中时的母校。那里留下笔者太多太多的记忆。

为了表达对蔡新辉在道桥业所作出卓越贡献的钦羡，表达对蔡新辉倾情研究王阳明儒家“心学”最终总结出“心知行果合一”理念的赞许，表达对北京四十七中（前身为“重工业子弟学校”“中法大学附属温泉中学”）笔者母校创建人朱广才（及其岳父“留法勤工俭学之父”李石曾）的景仰与崇拜，表达作为学子对母校北京四十七中学那段割舍不掉的眷恋之情，笔者创作一首诗，这首诗的命题是《我心中的环谷园》。

希望这首诗，也能够得到王阳明儒家“心学”及“知行合一”研究专家蔡新辉先生的欣赏。

需要说明一点的是：1963年10月四十七中校庆四十周年之际，笔者作为高一新生，为“环谷园”写下了第一首诗，这首诗的题目是《环谷园的春天》，刊发在《四十七中校庆四十周年特刊》上。

今天，笔者决定以八十一龄老者的身份，为环谷园献上第二首诗。

这首诗的题目是《我心中的环谷园》。

以下，是《我心中的环谷园》一诗的全文：

我心中的环谷园

王德祥

如果以天安门为坐标，

环谷园的方位刚好在北京的北部偏西。

环谷园于我有太多太多的记忆，

那些美好的记忆可以任由我依次进行枚举。

上世纪六十年代中期和前期，

高中时段的我有幸在条件幽雅的环谷园内读书和学习。

那时的环谷园是北京第四十七中校区的所在地，

与之相伴朝夕青春妙龄的我展现出优质钢淬高温炉火般的价值。

校庆四十周年，

四十七中校庆特刊上发表了唯一一名高中一年级生的诗歌命题。

《环谷园的春天》，

即抒发了作为学子的我对母校的愛也转述了那个年代初高中学生的向往抱负与宣誓。

我的同学中有一位叫陆微的女生她不善言语，

一身朴素的装扮却也不失“一二九”运动领导人后辈的荣誉。①

另一位男生叫马清波，

一心想当英雄的追求让他做出多个惊人壮举他的大半生都充满着传奇。②

为了申请加入共青团他不惜写血书咬破自己的手指，

帶红卫兵抄了马建民和杨沫的家为了参加对越自卫反击战偷越国境被潜送回插队的牧区……

记不得了有多少个午后和周末休课日，

我总沉迷于四十七中那宽大舒适的图书馆里饱读艾青、臧克家、郭小川、贺敬之、阮章兢和李季……

环谷园于北京有着太多的故事太多的荣誉，

北安河皇姑屯经过李石曾和朱广才的努力变成了环谷园中法大学附属温泉中学在北平亮出了鲜艳的旗帜。③

三十年代中期温泉女中走出两位文学巨匠，

末代王府格格严一烟前为延安红色剧作家后创作出新中国第一部电影《中华女儿》晚年写出自传体小说《盐丁儿》列入百年百部儿童经典书系杨沫奉献出《青春之歌》占踞了共和国文学的最高领地。

1937年“七七事变”后为抵抗日伪政权的管制，

中法大学附属温泉男中和女中招生工作全面停止整个校园区做到“四门紧闭”。

蒋介石指令中法大学附属温泉中学必须“南迁”，

李石曾的后人从始至终进行巧妙抵制，平津战役时段环谷园已经掌控在中共地下党人手里。

由环谷园往西一公里是法国医生贝熙业建造的“贝家花园”，

贝家花园成为平西游击队秘密转运站现已列为北京不可移动的“红色遗址”。

近年间命名的北京西山“中法文化小道”，

既含盖了环谷园脚下的鹫峰又囊括了环谷园内2014年另辟出的“敬德书院”新址还连接了西山森林音乐谷、中法友谊亭、贝家花园及妙峰山上香道，从而延伸了北京"三山五园"的景致与壮丽。

环谷园，

我的诗歌萌芽地。

六十三年前我为她写下了第一首诗，

六十三年后我虽已滿头白发仍愿意为她写下这些多情的长短句。

愿环谷园永远年轻永远美丽，

愿环谷园永葆丰饶隽秀的身姿。

愿赞颂环谷园的歌声日夜迴旋在鹫峰两侧和中法文化小道的上空，

愿献给环谷园的礼赞汇成一条又一条欢快流淌的小溪……

注①：陆微父亲陆平曾为“一二九”运动领导人，建国后任北京大学校长，后任最高法院院长。

注②：马清波后改名马波，具有“英雄”情结，初中时获北京中学生投掷手榴弹第一名（北京晚报发了消息），到内蒙插队后以老鬼笔名写出知青小说；其父系抗战老战士，曾任冀中安国县委书记、霸县县长，解放战争时段任晋察冀日报社秘书长；建国后任北京师范大学党委书记副校长，文革后任社会科学院历史研究所所长。马清波母亲系大作家杨沫；文革期间马清波带领红卫兵抄了父母的家，后来竟然戴上了“反革命份子”的帽子，据说在周总理过问的情况下“反革命份子”的帽子才被摘掉。近年他创作了《我的母亲杨沫》。

注③：李石曾（民国时期伟大的教育家）1912年创建旅法俭学会，1920年创办中法大学，1924年会同女婿得意门生朱广才创办了中法大学附属温泉中学（含女校）；他买下北京市海淀区北安河村皇姑屯，将皇姑屯更名为环谷园，在环谷园建成中法大学附属温泉中学。

（仅以此诗献给杰出的道桥资深人士、王阳明儒家“心学”研究专家蔡新辉，献给笔者无比崇敬的伟大的道桥科学家、教育家、翻译家、“奥林匹克之父”朱广才和他的恩师岳父“民国四老”之一、被誉为“留法勤工俭学之父”的李石曾，献给笔者高中母校北京第四十七中学）

作者简介：王德祥（笔名钢卫东）：著名诗人、中国作家协会会员、北京作家协会会员、《新国风》诗刊创刊社长等。

著名记者编辑贺兴中题诗

贺兴中·妙趣书香力传扬

蔡君学研力登攀

新义新情新靓篇

辉知辉行恢宏志

妙趣横生丽长天

读蔡新辉先生的力作《心学感悟录》突出的感觉集中到一个字《妙》——

妙——妙在他把古代哲学家王阳明的“知行合一”的哲理，运用在他的数十年的铁路建设实践中，做出了辉煌的成就。

妙——妙在他把抽象的哲学方法论与人生的鲜活实践紧密链接起来、串连起来、粘和起来，成为看得见、摸得着、把控得住的鲜活“实体”。

妙---妙在他把“哲学”与交通大动脉---铁路沟通了、贯通了、联通了。

了然妙哉、妙哉、妙妙载！请读此书，尽览其趣、其美、其妙 ......

作者简介：贺兴中：全国政协老干部，原《人民政协报》记者编辑，年逾九旬。长期从事新闻采编，多次参与全国两会报道，主编《李大钊诗帖》，著有多部诗文集作者等。

一部逆天改命的哲学奇书

——评蔡新辉《心知行果合一心学感悟录》

陈东林

在众多王阳明心学研究著作中，蔡新辉的《心知行果合一心学感悟录》是一部颇为独特的作品。它不以学术考据见长，也不以义理辨析取胜，而是以一位长期从事交通建设的工程师、经济师的人生阅历为底色，将王阳明心学、佛道儒传统文化、现代商业观察和个人修炼感悟熔于一炉，提炼出一套以“心知行果合一”为核心的改命哲学。从哲学和人生修炼的视角看，这本书既是对传统心学的一种通俗化、应用化延伸，也是一份带有强烈实践意志的生命宣言。

一、从“知行合一”到“心知行果合一”：一个哲学框架的扩展

王阳明心学的核心命题是“心即理”“致良知”“知行合一”。蔡新辉的贡献在于，他把“知行合一”进一步扩展为“心知行果合一”，试图构建一个更完整的因果链条：心决定知，知决定行，行决定果，四者一致且一体。用他的话说：“心本源→命投影源→运行放映→投影现实结果。”

这一扩展并非简单的概念叠加，而是有其内在逻辑。在王阳明那里，“知行合一”主要解决的是道德实践中的知与行脱节问题；蔡新辉则把它延伸到命运层面：命是内在程序，运是外在展开，命运关系就是知行关系。他反复强调：“命由心立，运由命展”“不改变命，运就改变不了”。这样一来，“知行合一”就不再只是一个道德修养命题，而成为一个命运改造命题。

从哲学上看，这种扩展有其合理之处。中国传统哲学历来强调“体用一源”“显微无间”，心、知、行、果本就是一个连续展开的过程。蔡新辉用“种子→根→树干→花叶→果实”的比喻来说明四者一体，用“河源→上游→中游→下游”来说明源流一贯，这些比喻虽然朴素，却抓住了中国哲学“一以贯之”的思维特征。

二、改命的两条路径：内求与外求的辩证法

书中最为精彩的部分，是对改命方法的探讨。蔡新辉提出两条路径：一是“内求修心改命”，即静心止观，找到本心良知，用本心修改底层认知、欲望、命程序，再实践运行；二是“外求从行入手”，即直接用心修德行，行善积功累德，通过改变行为来改变知，实践出真知，行真改了命也就改了。

这两条路径，实际上对应着中国哲学中“尊德性”与“道问学”的两种传统，也对应着佛家“理入”与“行入”的两种法门。蔡新辉没有偏执一端，而是主张“知中改行，行中改知，结合交叉使用，互相促进”。这种辩证态度，使他的改命哲学避免了空谈心性或以行代知的偏颇。

更值得注意的是，他还提出了一种“倒果改因”的捷径：直接从果上用功，设想自己已经成功，模仿成功人的行事风格，下载高人的底层操作系统，通过行动来完善认知、潜能，最终实现目标。这就是他所说的“智者因相信而看见”。从哲学上看，这种“倒果为因”的方法，实际上是对“知行合一”中“知是行之始”一端的极致发挥——既然一念启动便是行，那么当下相信已经成功，就已经在行动中改写命运。

三、善恶、因果与“不善不恶心之体”

王阳明晚年四句教是全书反复阐释的核心：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。蔡新辉对“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的解读，带有鲜明的层次感：常人本位主义是“恶”，弃恶存善是格物，知善知恶致良知，有善有恶意之动，不善不恶心之体。

他特别强调“不善不恶心之体”的意义：事物本无善恶，善恶是人心定义，站在天道看，善恶是一体两面。一旦致良知，无私心，大公无私，就可以“善心必有善报”，甚至“恶事”好事随心做，怎么做都是好果报。这实际上是在讲一种超越道德对立的自由境界——孔夫子“七十随心所欲不逾矩”的境界。

从哲学上看，这种解读有其深刻之处。王阳明的“无善无恶心之体”确实指向一种超越二元对立的本来面目，但蔡新辉把它落实为一种行动哲学：因为无善无恶，所以可善可恶；因为可善可恶，所以可以打破常规、不按套路出牌，为大众利益采用非常规手段。这种解读，既是对心学“致良知”的实践化，也带有一种强烈的入世担当精神。

四、修炼论：精气神、愿力与“人心死，道心生”

书中关于修炼的论述，融合了佛道儒三家的修炼法门。蔡新辉提出“有漏皆苦”，认为精气神往下走就是漏，就是苦；戒淫堵漏，炼精化气，炼气化神，化神还虚，才能逆归生命本源。他还用“百日筑基”“见性”“一年小成，三年中成，九年大成”等传统修炼术语，来描述修心见性的过程。

这些论述，从现代科学角度看，当然带有唯心和神秘主义色彩。但如果从人生修炼的视角看，它们表达的是一个朴素道理：人的生命能量有限，如果沉溺于欲望享乐，就会耗散精气神；只有节制欲望、修养心性，才能保持精神饱满、事业兴旺。这与现代心理学中“延迟满足”“自我控制”的研究有相通之处。

书中特别强调“愿力”的作用。蔡新辉认为，愿力虽小，但接近宇心，支点短，稍用力就能敲动人心；发愿为大众服务，舍死拼搏，就能得到大众拥护，成就事业。他还引用弥陀48大愿、地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”、李嘉诚“道力所限、愿力破之”等例子，说明愿心愿力是成功密码。从哲学上看，这实际上是在讲“利他”与“利己”的辩证法：全心全意为客户服务，福报才会回到自己身上；用心利他是最好的利己。

五、人生如戏：心是编剧，命运可改

“人生如戏”是全书反复出现的比喻。蔡新辉说：剧本就是知，剧情就是行；剧本定了剧情就定了，剧本改了剧情就改了；剧本不是大脑编的，心才是编剧者。一旦致良知，就可以自由修改剧本，自由改变掌控命运，人生逆袭开挂，有如神助。

这个比喻的深刻之处在于，它把命运理解为一种“被编写”的程序，而心是程序员。普通人用大脑思维，懂得再多、再聪明、再勤奋，也很难改命；只有跳出大脑思维，找到本心，才能自由修改剧本。这实际上是在讲“元认知”问题：人不仅要思考，还要能观察和调控自己的思考；不仅要行动，还要能反思和修正自己的行动。从现代心理学看，这与“自我觉察”“自我调节”的概念高度契合。

书中还提出“把念头和‘我’分开”：凡夫把念头和“我”分不开，每生起念头就陷在想法、情绪里；修心悟道就是要把念头和“我”分开，找到念头背后的“本心真我”。真我是主人，念头是浮云；真我稳坐钓鱼台，就能操控、妙用念头，从而掌控因果、行为、命运。这实际上是在讲“去中心化”的自我观：不要把某个念头、某种情绪当成“我”，而要找到那个能觉察念头的“觉知者”。

总结：一部有实践意志的“改命哲学”

从学术角度看，这本书当然有可商榷之处。它把王阳明心学、佛道修炼、商业成功学、现代心理学等熔于一炉，体系不够严谨，概念时有跳跃，部分论述比较勉强。但从人生修炼的视角看，它有一个非常突出的优点：强烈的实践意志。

蔡新辉不是书斋里的学者，而是一位在铁路、地铁、城际建设一线工作几十年的工程师。他的感悟来自实践，也指向实践。他讲“知行合一”，不是要人去做学问，而是要人去改命；他讲“致良知”，不是要人去谈玄，而是要人去行动；他讲“心知行果合一”，不是要人去思辨，而是要人去实践。这种实践品格，使这本书区别于一般的心学普及读物，而具有一种“行动哲学”的气质。

更难得的是，书中贯穿了一种积极向上、担当利他的精神。作者反复强调：修心不是消极避世，而是为了更好地入世；致良知不是独善其身，而是为了利益大众；改命不是为自己谋私利，而是为团队、客户、社会、大众服务。这种精神，与王阳明“为天地立心，为生民立命”的担当意识一脉相承。

当然，读者也需要保持清醒：改命不是万能公式，心学也不是万能的成功学。书中一些“大富大贵”“逆天改命”的表述，容易让人产生不切实际的期待。真正的修心，是一个长期、艰难、反复的过程，需要“心上修，事上磨”，需要“去山贼易，去心贼难”的自觉。正如作者自己所说：“不修不炼不磨，所有经典终皆是心灵鸡汤。”

总体而言，《心知行果合一心学感悟录》是一部有温度、有力度、有实践意志的心学感悟集。它把王阳明心学从书斋中解放出来，变成一套可操作、可实践的改命哲学。对于在人生困境中寻求突破、在世事沧桑中寻求安顿的普通读者，这本书或许能提供一些启发：命运不是天定的，而是心造的；改变命运，从改变心念开始；找到本心，就能自编自导自演，活成自己想要的样子。这，或许就是作者所说的“逆天改命”的真正含义。

作者简介：陈东林：著名学者诗人教授文学评论家，大雷霆诗歌流派创始人，唐诗之路国际诗歌学会副主席，大型综合文学期刊《远方》常务总编等。

儒家儒学与王阳明心学

老金（柳镇）

首先祝贺蔡新辉先生做客《作者面对面》研讨会成功，其次向蔡新辉先生学习，学习蔡先生这种深刻钻研精神。

原想写一篇文章，没想到这一写就写了两次。但是仍然感觉非常不理想，或许因为即使都是儒家思想，仍然比较复杂，在当代，尤其发展到今天，对儒家思想的认知经过了一个较大的反复，而像我和我同龄这样一代人，正好在这个反复的漩涡之中，我们的先辈和我们的晚辈，对这个儒学思想的认知，就没有我们这一代人那样复杂。当然，即使我们这一代人的认知，也并不完全一致，依然像一条线，它也是向两端延伸与分化。所以我不准备去分析什么周秦时期儒家思想、两汉时期儒家思想、宋元明清时期儒家思想以及现代和新中国时期儒家思想的发展和变化。当然我还是有故事可以讲的。讲什么呢？讲一讲周礼的故事。

周礼是谁制定的呢？追溯起来，是我们柳氏的老祖宗制定的。这个老祖宗是谁呢？就是周公旦。我们柳氏是周公旦的后代。也就是说我们柳氏溯源可以追到周公旦。

周公旦是谁？周公，姬姓，名旦，又称叔旦、周公旦，商末周初杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，西周开国元勋，儒学奠基人，被后世尊为“元圣”。他是周文王姬昌第四子，周武王姬发胞弟，采邑在周（今陕西宝鸡），封地鲁（今山东曲阜），因留朝执政，由长子伯禽就封，去世后葬于毕地。

为什么要追溯我们的祖先，追溯周礼，因为儒学起源于周礼，孔子克己复礼，他要恢复周礼，所以产生了儒学。以后不断被人发扬光大，一直延续了几千年，这才有了现在的王阳明的心学。

我们是柳下惠的子孙。但柳下惠长寿一百多岁，比孔子早了将近一百年，死后谥号柳下惠。关于柳氏的来源，《广韵》记载比较简单，说春秋鲁国大夫展禽食邑柳下即今日河南省濮阳市东柳下屯，其子孙遂以食邑为姓，称柳氏。相对而言《元和姓纂》记载就丰富一些，多少有了一些故事，说周公旦裔孙鲁孝公，有子名展，展孙无骇，以王父字为姓氏，称展氏。传至展禽，食邑柳下，因坐怀不乱，病故谥曰惠，史称柳下惠，子孙便以食邑为姓氏，人称柳氏。其实柳下惠子孙不止柳姓，还有很大一部分依然姓展，在山东泰安一带展氏，大多是柳下惠子孙。

《展氏族谱》记载，柳下惠生于公元前720年，卒于公元前621年，姬姓，展氏，名获，字季禽，又说字子禽，鲁国柳下邑人，为春秋时期思想家政治家教育家。又载，鲁国大夫展无骇之子展禽，曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。其坐怀不乱的故事广为流传。孔子以之为被遗落贤人，孟子尊其和圣。周襄王三十一年即公元前621年，卒鲁国故地赵村，享年一百岁，谥号惠。因封地柳下后人尊称柳下惠。又说祖居利辛展沟。还说展氏名获，字禽，一说字季。柳下惠后裔播迁四方，因后人聚居之地多有庙祀，故而常被附会成故里。

鲁大夫展无骇之子展禽，与臧文仲同处一个时代，两人都在鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公及鲁文公四朝做官。而臧文仲是个奸佞，虽说没有篡位，却把鲁君当作傀儡，朝廷一切大事小事都由他一人说了算。臧文仲嫉贤妒能，展禽却性格耿介，做事坚持原则，曾四次为官，都被臧文仲罢免。尽管如此，展禽忍辱负重，毫不气馁，避世隐居，积极办学，教育民众，为鲁国培养了大批人才。恰好儒家看人，并不看谁是否高官，是否处于高位，而是看人是否人品端正，正因为如此，孔子视展禽为贤人，赞他逸民；或许就是因为这个，《论语》有了“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”之说。

在这一思想方面，儒家竟然与道家十分相似，随遇而安以及与世无争的人生态度，让柳氏先祖不羞污君，不辞小官；对个人处境，既无怨无艾，又毫无所求，遗佚而不怨，厄穷而不悯。

我考察历史，最早以柳为姓氏的是柳庄。一些史籍上有这样的记载，柳庄，柳下惠之嫡孙，春秋卫国大史，卫献公称：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。”

为什么要说柳下惠，因为柳下惠这个大儒产生在孔子之前，就是说儒家源头不在孔子那里，而在周公旦那里，在柳下惠那里，只是孔子继承了他们的思想，并且发展了他们的思想，最终成为华夏历史上第一位儒学集大成者。

下面我们可以说心学了。心学是儒学的一门学派，主张心为宇宙本原，强调通过内省体认天理。其思想可追溯到孟子，南宋陆九渊正式创立。明代心学由陈献章开创先河，而王守仁则把它发展为完整体系。这就是心学渊源的脉络。

先秦时期，孟子从人性善恶的角度谈论“心”，提出了四端说，确立了儒家心学重精神性的根本立足点。“心学”一词最早见诸东汉佛经，唐代六祖慧能，融合儒道唯心思想与佛教理念，提出自心本体论，推动了禅宗心学广泛流传。宋代儒学吸收佛道思想后，“心学”渐指陆九渊学派，至明嘉靖年间成为阳明学派专称。

明代陈献章，打破程朱理学的桎梏，倡导涵养心性，创立江门学派，开启了心学的先河。而湛若水，继承发展并提出“随处体认天理”。陈献章、湛若水的思想体系史称“陈湛心学”，王阳明心学直接源于这里。王守仁经龙场悟道后形成完整的心学体系。近代随着西方科学的传入，思想家在讨论传统的“心”时也融入了科学的内容。20世纪初，王阳明的心学进入现代学术视野。五四运动打倒孔家店，然后建立新中国，儒家学说反反复复几次受到批判。但是批判儒家学说并不是全盘推倒，而是有批判，有继承，在批判的基础上继承。经过这样一段复杂过程，1980年以后，王阳明和心学研究进入了繁荣期。

心学以“心即理”为核心理念，认为万事万物的法则皆存于人心，主张“致良知”和“知行合一”的修养方法。王守仁提出良知即天理，是明辨是非之本，认为通过“致吾心之良知于事事物物”可实现“合心与理而为一”。湛若水则强调“随处体认天理”，主张学问思辨与实践并重。心学打破宋代儒家思想框架，开辟全新学风，直面明代社会现实；解放文人思想，大胆抒发真实感悟，推动写实文风兴起，作品聚焦普通市民阶层，深刻揭露社会黑暗。

心学以“心即理”为核心理念，认为万事万物的法则皆存于人心，主张“致良知”和“知行合一”的修养方法。王守仁提出良知即天理，是明辨是非之本，认为通过“致吾心之良知于事事物物”可实现“合心与理而为一”。

历史上对于“心”的认知和诠释，产生了各种各样的学说，这些关于“心”的理论，概而言之，都是心学。孟子说心之官则思，所以我认为所谓“心”就是思考。从历史的实践而言，狭义的心学是指儒家思想中的一种特定形态，是和儒学发展史联系在一起的，专指儒家的一个流派。

“心学”一词，最早见诸东汉安世高所译《大比丘三千威仪经》，其义为佛教三学中的“定学”。隋唐佛教史书“心学”一词，专指习于禅定的学问。隋唐以降，“心学”“心宗”又成为禅宗与天台宗的代名词。道教“心学”一词，最早出于陶弘景的《真诰》，晚于佛教心学。自宋至明，儒家的“心学”兼有好几个意思：道统心传之学，此与释道之道统相对抗；用心而学，此与汉唐训诂、辞章之学相对立；论心治心之学，则为新儒学的功夫论。王阳明心学兴起之前，“心学”主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学，特别是指程朱一派的学术传统，偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。“心学”作为学派专名指称王阳明心学，始于明嘉靖年间，至万历后渐趋定型。将陆王统称为心学，似乎起始于清初理学家汤斌。近代以来，以客观唯心主义与主观唯心主义划分程朱陆王，“心学”则由侧重于道统心传的道统论名词逐渐向本体论名词转化。

在儒学史上，心学鼻祖不是王阳明而是陆九渊，他曾经如禅宗那样顿悟！

王守仁，1472年10月31日至1529年1月9日，字伯安，幼名云，五岁时改名为守仁，号阳明先生，又号乐山居士。浙江余姚人，出生于余姚北城，今浙江省宁波市余姚市阳明街道。王守仁为南京吏部尚书王华之子、主观唯心主义宗师陆九渊的继承人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家，心学集大成者。与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹并称“孔孟朱王”。

王守仁在明孝宗弘治十二年（1499年），中进士。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。曾经先后前往镇压闽、粤、湘、赣等地农民起义和广西边民起义，平定明宗室宁王朱宸濠之乱，受封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。另外两位封爵文臣为靖远伯王骥和威宁伯王越。王守仁晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。在明嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时，追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年），从祀于孔庙。

王守仁曾仕于明孝宗、明武宗、明世宗三朝，其学以“心”为宗，以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。先是倡言“知行合一”说，后来专主“致良知”说，反对程朱“格物致知”说。认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。清代学者王士祯称赞他“立德、立功、立言，皆居绝顶，为明朝第一流人物”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。其思想实集陆九渊以来心学之大成，世称其学为“王学”，而与陆学并称。著作有《王文成公全书》。

王阳明在十五岁的时候，听说石英、王勇、石龙即石和尚、刘通等农民起义，就曾屡次试图上书皇帝，献计献策平定农民起义，被他老爹斥为狂妄。

明弘治五年即1492年，王守仁第一次参加浙江乡试，与胡世宁、孙燧同榜中举，却在二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳微笑对他说：你这次虽然没中状元，但下一次科举一定会中状元，那就试一试为下一次科举作个状元赋吧。

明武宗正德元年即1506年冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上奏论救，不幸触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场，任龙场驿丞。同时他的老爹王华也被赶出了北京，调任南京吏部尚书。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这一时期，王守仁对《大学》的中心思想有了新的领悟。

王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这一时期写了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”绝域中的启蒙。龙场悟道，让他确信“道”乃人人自足之物，故格物工夫只须扣紧在自家身心上进行。“格”，正也，正其不正以归于正，格物即是格“心之物”。

明正德十一年即1516年，江西中南部农民不断揭竿而起。王守仁到任之后，怀疑官府内不少人为起义军耳目，于是责问年老仆役，仆役立刻吓得浑身哆嗦，不敢隐瞒。王守仁让他们侦探起义军情报，掌握了起义军动静，然后传檄福建广东会兵一处，全力讨伐大帽山农民起义军。王守仁用兵诡异独断，素有“狡诈专兵”之名。

明正德十二年即1517年正月，王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌不意进攻连破四十余寨，斩杀俘获七千多人。王守仁向朝廷上奏称，权力太小，无法命令将士。王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月进兵大庾。十月，占左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战后在横水设置了崇义县。随后师还赣州，讨伐利头农民起义军，斩杀两千多人。

明嘉靖三年即1524年，王守仁受邀稽山书院讲学；明嘉靖四年即1525年，又在绍兴创建了阳明书院；明嘉靖六年即1527年九月。在赴广西平叛前夜，他在天泉桥留下心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

无善无恶，指人作为物体来说是没有善恶之分的；当人们产生意念活动的时候，这种意念的行为能够造成是非善恶影响，这种意念就有了是非善恶的差别；正确地区分什么是善什么是恶就是良知；以良知为标准，按照为善去恶思想行动就是格物。王阳明所谓“无善无恶心之体”，实际上是将传统儒学与禅宗的“性无善恶”说相会通，这是佛学思想和儒学思想融合的产物。

什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。在四句教宗旨中，王阳明对其前期思想的最大发展即提出良知本体是无善无恶的思想。这一思想明显不同于以往儒学的心性论传统，即将心性作为分别善恶的道德主体，而更倾向于禅宗的思想。

儒家心学的内在论的突出表现，是把事物的“理”看作是心灵所赋予的结果，这类似于现代哲学的“意义投射”的解释。“良知”本身以及“行”被用来作为认识的准则。

此外，王守仁反对把孔孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而是强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明的心学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。但是王阳明的心学最终还是没有救得了明朝。

下面我们可以简单捋一下历史上心学的发展变化。

先秦。孟子从人性善恶角度论“心”，提出四端说：人区别于禽兽的根本，在于拥有恻隐、羞恶、辞让、是非四种“善端”，对应仁、义、礼、智四心，这是人道德建立的本源与根基。

秦汉。《吕氏春秋》继承了先秦的观点，将心视作思维器官智慧之所。东汉时期王充驳斥董仲舒的“天心”理论，认为天地由自然元气构成，不存在有意志的天心，所谓的天意只是人心人意的投射；主张回归朴素认知，提出心是人的思维器官，是生发智慧、仁惠之情，认识事物、判断是非的基础，其思想具有破除神学迷信的积极意义。

宋代。宋代对“心”的一些阐释，突破了先秦从生活实践和经验层面的解读，将“心”上升到本体论高度，构建起精密综合的思想体系，融合了人性理解、宇宙阐释与精神活动描述，赋予心更深的哲学内涵。宋代以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。

明代。陈献章提出了以“自然为宗”“学贵自得”等哲学主张，打破了程朱理学的沉闷和僵化的模式，开启明代心学先河。湛若水在继承陈献章学说的基础上，以“随处体认天理”为宗，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念，创立了“甘泉学派”，成为理学一大门派。陈献章与湛若水的心学合称为“陈湛心学”，这是王阳明心学的直接源头。

王阳明以孟子儒学为根基，融合禅宗、道家思想，继承并改造了陆九渊的心学，弥补了陆学体系的不完备缺陷，构建出比较完备系统的心学体系。王阳明提出“良知说”，将“良知”定义为人心固有的、先验的是非准则与道德意识，良知即是天理，是天地万物的绝对本体；良知本自完满，被物欲蒙蔽，需去除人欲以复归天理。提出“知行合一”作为心学核心，认为良知（知）与致良知（行）本质统一，一念发动即是行，道德认知与道德实践在良知本体中合二为一。王阳明继承了陆九渊的心本体论，将心本体进行了道德伦理化的完善；吸收了禅宗心性本体、直觉顿悟的修养方法，同时坚守儒家的入世立场，与禅宗的出世思想区分开。王阳明心学完善了儒家心本体论，可与理学、佛学相抗衡，服务于封建伦理道德；王阳明之后，其后心学虽然宣扬其学说，但思想贡献却难以再超越，心学逐渐走向衰落，王阳明心学标志着中国古代心学理论的终结。

1950-1980年，因受意识形态影响，学术性的研究基本停滞，王阳明心学研究主要在台湾地区；1980年以后，王阳明研究进入繁荣期。

有关致良知的认识。王阳明用慧能禅学的明心见性之方法，发挥孟子以来的尽心思想，物欲遮蔽良知时，良知并没有消失，良知在人心中是不生不灭的，只是有隐显，阳明虽然说“恶人之心，失其本体。”阳明的门人比之为云蔽日，“只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了？”王阳明非常赞同这种说法，这一类比喻，正是佛教常使用的。这里的基本方法，都是佛教的如来藏的思想。王阳明认为，人们必须自信心中的良知，“恒自信其良知。……自信则良知无所惑而明。”

马祖道一说，各信自心是佛，王阳明与此相同。内省式的认识。致良知，是向内开发，致自心之良知。

王阳明以“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”为教育总纲领，教育的本质是引导人们觉悟本心本体，在为善去恶的实践中去体认良知，实现物我、内外贯通。王阳明主张心学贵得之于心，判断是非的标准是本心良知，而非盲从圣人权威；即便言论出自孔子，若本心判定为非便不盲从，以此肯定人的主观能动性，打破传统圣人权威桎梏，最终提出“满街都是圣人”，认为人人皆可成圣。

王阳明学派很多，很奇怪的是，学界将他们分成右派左派。右派有江右王门学派、南中王门学派为广布于南方的王明阳门人的一派、闽粤王门学派。左派有浙中王门学派、泰州学派、甘泉心学。

关于日本的心学。明代心学在当时以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后影响很大，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。最早受其影响的是日本心学的创立者近江（今滋贺县）人中江藤树（公元1608－1648年），也被称为“近江圣人”。日本心学在中江藤树开创之后，大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派，另一派则注重实践，是以改造世界为己任的事功派。

在日本明治维新之前德川幕府统治的二百多年当中，始终处于官学统治地位的是朱子学，心学则作为下级武士和市民阶层的意识形态而处于被压抑、受排挤的地位。然而，在幕府末年，心学成了维新志士普遍信奉的一种哲学，并且因此为维新运动造就了一批叱咤风云的雄飞庙堂的思想家和领导人。他们以心学作为解放思想的武器，提出了“东洋道德，西洋艺术，精粗不遗，表里兼该”等主张，打破了朱子学固守儒学的孤陋习气，从而开启了吸收西方科学文化的新风，为瓦解日本封建体制的倒幕运动做了充分的思想和舆论上的准备。由此。日本社会开启了通向近代化的大门，而受心学影响的明治开国元勋伊藤博文、西乡隆盛则直接提倡民权、民主、废藩置县，为日本实现资本主义奠定了基础。在这里应该特别指出的是，侵华和侵华思想正从伊藤博文开始的。伊藤博文，日本长州人。日本近代政治家、明治九元老之一，日本第一任、第五任、第七任、第十任首相。伊藤博文还担任过日本枢密院议长、贵族院院长，首任韩国总监，明治宪法之父，立宪政友会的创始人。官至从一位、大勋位、公爵。同时，我们还应该看到，王阳明的心学，属于唯心主义范畴，当然现在出现了不同认识。一些研究认为它并非西方意义上的主观唯心主义，而是一种以“良知”为本体、强调实践的儒家道德哲学。心学的“心外无物”并非否认客观存在，而是强调意义的呈现依赖主体意识。但是依然不能说王阳明心学全部正确，王阳明的心学有他积极的一面，也有他消极的一面。明治维新时代，王阳明心学在日本风行，某些思想的深入导致在二战后那些日本军国主义分子至今抵制和不承认侵华罪行。

以上，既然我们讨论了儒学和心学的起源，而且最初的儒学与我们华夏诗歌的产生息息相关。因此请允许我在这里简单谈一谈对华夏诗起源的认识。我为什么能够将诗歌与祭祀联系起来，因为周礼是柳氏的老祖宗周公旦制定的。在祭祀过程中，那些大祭司大巫师，祭祀时发表的祭祀感言，实际上就是华夏最初的诗。在古埃及，大祭司为亡者唱诵悼词就是古埃及的诗，在欧洲对上帝的忏悔祈祷，在中东穆斯林对主的祈祷，其实都是他们的诗。

在远古，祭祀是国家的重要制度。我们的老祖宗给我们留下了什么样的祭祀理念呢？就是：遵守法度的模范，我们要祭祀他。肯为国家利益献身的英雄，我们要祭祀他。努力建国安邦的圣贤，我们要祭祀他。能够消除灾害的神圣，我们要祭祀他。那些能够成功平定内忧外患的功勋，我们要祭祀他。除此之外，均不在我们的祭祀之内。

从前，神农氏拥天下，他的后代叫柱，能种植各种谷物和菜蔬；大夏以后，周始祖弃，继承了柱的事业，所以人们把他作为谷神来祭祀。

共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，人称后土。因为他能够治理神州土地，所以人们把他作为土神祭祀。

黄帝善于根据事物特性确定名称，因而老百姓才能够更好地区分各种不同事物，获取所需要的财富。

而颛顼呢，将它完善，发扬光大。

帝喾者能够按照日、月、星辰序列安定百姓。

尧则竭力平均刑法，以百姓要求为准则。

舜因为努力为民办事而死在山野。

鲧因只懂围堵，不知疏导，造成严重后果，结果被处置。而大禹以德行修正鲧的事业，获得成功。

契任司徒，而让百姓和睦。

冥任水官，尽职尽责，溺水而亡。

商汤以宽大治理社会纠纷，替百姓铲除邪恶。

后稷致力于谷物种植而死在山间。

文王以文德昭著，武王为百姓而战，一举消灭妖孽。

所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕继承颛顼，有虞氏为他举行报恩祭；季杼继承夏禹，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微继承商契，商人为他举行报恩祭；高圉、太王继承后稷，周人为他们举行报恩祭。祭祀总共有禘、郊、祖、宗、报五种，这是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都对百姓有功；还有前代智人德人，为百姓所信赖；天上日、月、星辰，为百姓所仰望；地上金、木、水、火、土，为万物依赖；九州山川，出产物质财富。这就是我们为什么要祭祀他们的重要原因。

我们看了老祖宗的祭祀理念，我们就会理解，我为什么常说诗歌崇拜高尚，其实这一思想就是从华夏老祖宗的祭祀理念里来的，那时候就崇高。

另外还有一件事，本来不想提及，但又不能不提及。儒学是周公旦奠基，而大儒和圣是柳下惠，最早的造反者却是柳下跖，是他最亲最近的后代。庄子盗跖篇记载了柳下跖领导的奴隶大起义。柳下跖率从卒九千人揭竿而起，反抗大小奴隶主的残酷统治。起义大军曾在泰山之阳休卒，就是在今天的泰山天胜寨柳王洞屯兵。起义军作战极为英勇，所过之邑，大国守城，小国入保，威震朝野。春秋战国思想家荀子赞誉柳下跖“声名如日月，与舜禹俱传而不息”。

为什么非要在讨论儒学时说柳下跖，因为柳下跖和柳下跖起义在华夏历史上具有伟大的意义和特殊的意义。柳下跖是在华夏发生的一次伟大的奴隶起义领袖，柳下跖是最早的批判孔子儒家思想的伟大人物。让奠基儒学人物的后裔直接造儒学先驱的反，岂不非常奇妙？

但是更奇妙的是，柳下跖既是春秋战国时期造反的奴隶领袖，又是最早批判儒家思想的一个奴隶造反领袖，可是又有谁能够预料到，这样的大盗在后来竟然是极为奇谲地终老而死，并且葬在濮阳。因而司马迁秉笔直书，在《史记》里写道：盗跖……聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是尊何德哉？

作者简介：老金(原名柳镇）：著名作家、长篇小说京华三部曲《城》《墙》《路》作者、中央纪委《中国监察》杂志原责任编辑、副编审等。

谁能使你巍峨

——学习蔡新辉专著《心学感悟录》心得体会

肖学海（蓝色海洋）

今天，我们有幸和深圳建筑企业副总经理，著名的心学老师蔡新辉先生在北京相会，更感谢他为我们带来了崭新的作品专著《心学感悟录》。

他走遍大江南北，投身多次重点工程建设，获得过詹天佑奖和鲁班奖，他坚持宣讲王阳明儒家心学，举办过上百场讲座，向在场学员发放上万份学习资料。这些经历让我们更为珍惜这次相见。

蔡新辉老师呕心沥血、废寝忘食的努力深深打动着每位学员，更引起各界朋友的敬重和仰慕。

他的书中，写道“信心贵于黄金”“千万不要让知足常乐成为不思进取的代名词”。这些文字，在读者心中掀起思想的层层波浪，震撼人心。

作为现代化建设一线中的优秀带头人，一个深耕王阳明的儒家心学的研究者，深知时代赋予的重任，望着那建设工地和讲台下学员真诚清澈的目光，他深悟到了一种神圣的责任。

在我国经济建设飞速发展的年代，年轻一代有了更加广阔的发展空间，渴望被鼓励，期待着前辈的关心和启迪，渴望把自己的知识、才华、梦想，献给我们亲爱的祖国。

为此，他满怀热忱，提出来诸多新的理念，发誓要让参加国家重点工程建设的百万年轻“生命的群山”相续耸起“一个高峰、又一个高峰”。（贺敬之《雷锋之歌》）

于是，他在黑板上语重心长的写下了“信心贵于黄金”。

回想当年，河南林县的县委书记看到当地村民多年处于世代缺水的困境，如果没有“引漳入林”的强烈愿望，就不可能带领全县30万人，克服难以想象的困难。用10年时间，铸就了这一人间奇迹“红旗渠”。

全国十大改革风云人物褚时健，2002年，在友人的相助下承包了1400亩荒山，种植橙子，各地客商慕名而来，使云冠橙伴着品牌故事名扬远方。年过80岁，夫妇二人又进行了第二次创业，成功打造了褚酒庄园。

这样鼓舞人心的先例数不胜数。

这些难忘的故事，时时鼓舞着改革开放中奋进的无数勇者，他们以先辈为榜样，不怕挫折、大胆实践，远离了灯红酒绿，大都热衷于让“思想的风暴在头脑中欢悦的吹袭。”(马克·吐温语)

蔡新辉这本《心学感悟录》，带给我们许多文字以外的发现，催促着我们抛弃束缚自己发展的陈旧认知。

我反复品味书中的语句“相信自己是最大的保证”“心能实现真实真景，相信就会完全呈现”，感慨万千。

从古代先贤到各国名人，再到无数革命先烈，都曾用久久震撼心灵的歌声告诉我们，“从来就没有什么救世主”“也不靠神仙皇帝”“要创造人类的幸福，全靠我们自己”。

许多人至今还没有忘记那沉浸在歌声中的庄严与雄壮。

朋友，今天你还好吗？有什么精彩的故事吸引着我们的期待？

我相信有许多人，不曾在困苦面前畏缩、惶恐、消磨勇气。

我更看到，许多朋友面对压力，不再唯唯诺诺，没有让困境囚禁住当初出征时的勇士气概。

我们已欢快的走进秋季，奔向迷人的银杏大道，观赏烂漫的遍山红叶，凝望树上的累累果实，驻足着田间感受这丰收的喜悦，同这万般动人的景致一道，再一次伸手望向远方，向着十月这美丽的蓝空，祝福所有不屈的生命，永不衰败。

蔡新辉《心学感悟录》的核心启示我们，只要心中燃烧着强烈的爱才能让你的路途拥有欢乐，只要你坚定信念，勇于尝试，一次次的相信自己，时光终将看到你生命里巍峨的主峰。

作者简介：蓝色海洋，原名肖学海，著名作家诗人，中国诗歌学会会员，中国科学院作家协会会员，《作家世界》传媒专栏作家等。

张九龄·致贺蔡新辉做客《作者面对面》研讨会

搭界《面对面》，坐谈金秋里。

评述世间事，人生应多习。

本心是本源，心外无物理。

自心多妙用，行之一念启。

命运可改变，奋斗才不易。

修心催觉悟，善恶由自己。

儒道稳一家，尊佛做慰籍。

学术辑各题，百花百鸟聚。

历来翻理学，明阳举一炬。

今朝读新书，畅怀星斗移。

抒情写小诗，点赞做评议。

作者简介：张九龄（笔名：寒山）,著名诗人画家，诗集《秋的春思》作者等。

一米阳光致敬蔡新辉先生的《心学感悟录》

我是一米阳光，近日应蔡诗华老师之邀，品读了蔡新辉先生的《心学感悟录》。从书籍名称来看，我以为只是解读王阳明心学的科普读本。但仔细一读才发现，这些文章立足王阳明“心即理、致良知、知行合一”的精神内核，融汇了儒释道的传统文化智慧，结合现实生活、企业管理，把古老的心学转化了可落地的修身处事之道，涉及的内容也比较广泛，既有关于善恶、因果、生死等哲学命题的拷问，又有对国内外名著的读后感悟，还有对日常生活现象的深入思考。

这本书文字质朴，语言简洁，与实际生活结合紧密，能够启发我们在日常生活工作中学会如何安身立命，如何自知自洽，如何抉择人生。心学不仅是修身之道，更是成事之法。蔡新辉先生博学、善思、勤奋，不仅做到了知行合一，还把人生感悟集结成册，与读者分享，实为优秀传统文化的践行者、传播者、发扬光大者。

中国的传统文化博大精深，儒释道的学问深刻的解读了人与社会、人与自然、人与自身的关系，我个人也一直是传统文化的爱好者，在此遥祝蔡新辉先生的”作者面对面”活动圆满成功！问好参加活动的各位师友们！

作者简介：一米阳光（原名赵宏娟），河南南阳籍优秀女诗人、中国萧军研究会理事、中国电力作家协会会员、中国诗歌学会会员、中华诗词学会会员、诗集《梅朵》《我只是在等春风》作者等。

蔡新辉《心学启示录》是世界观与方法论的和谐统一

——评蔡新辉“心知行果合一”学说

李虹

通读蔡新辉专著《心学感悟录》，深深的感受到蔡老师的学识渊博，融会贯通，对中国传统文化的深耕与探索。在王阳明心学“主张向内求索、知行并进，于世事之中锤炼本心，以求良知光明”的基础上，继承发扬王阳明心学，倡导本心自足、修心改命，创新性提出心知行果合一，以知觉察心念、以行躬身实践、以果复盘校正，把心性修养落实到现实之中，启迪引导个人、家庭、企业管理，付诸实践，得到更好的成长发展。

一.《心学感悟录》既是世界观也是方法论，是二者的和谐统一

世界观，是人们对世界与人生的根本看法，解决“怎么看”的问题；方法论，是指导实践的行为准则，解决“怎么做”的问题。

蔡新辉《心学感悟录》的世界观，主张良知根植于人的本心，世间的道理蕴藏于内心之中；以此为基础，衍生出致良知、心知行果合一、事上磨练的实践方法论。它以本心认知指引现实行动，又以现实实践反哺内心修养，实现了世界观与方法论的和谐统一。

本书在王阳明心学“知行合一”基础上，提出“心知行果合一”。将王阳明心学，转化为当代可落地的修身、处世、管理方法，强调修心即可改命，做事不仅要知、要行，还要以结果来检验认知与行动，要在心、念、行、果四个维度同时用功，来改善个人人生、家庭、企业。

这本书既有王阳明的“重在致良知、事上磨练”，又加入“结果导向”，心知行果合一，把心学变成可以衡量成果的实践学问，是世界观与方法论的统一。

二.《心学感悟录》旁征博引，以四大名著为例印证观点

本书以《西游记》当作修心的寓言，阐述取经之路是人心的修炼之路。悟空代表本心，能力很强，但心念不定，心性躁动；八戒是人的欲望的体现；沙僧是踏实本分的象征；唐僧是良知本体。师徒每一次劫难，本质是内心考验；知（明确取经使命）、行（坚持不懈），但心念不稳就会产生不同的果，用来论证：良知虽在，必须持续事上磨练，心念偏差，结果就会偏离目标，只有心知行果合一，才能取得成功。

《三国演义》拿曹操、刘备、诸葛亮、关羽等群雄及谋士做管理与心性案例。诸葛亮，知、行都很强，但心念里的执念，最终决定了“果”，用以说明，仅有智谋与勤勉还不够，心性局限会影响最终成果；曹操，认知、行动力顶级，但私欲与疑心这个“本心缺陷”，埋下结局隐患。把三国人物类比现代企业管理者，用于企业管理层面的心性反思。以此触动现代企业管理。

《水浒传》剖析“知、行脱节”的悲剧。梁山好汉，有侠义之心（知），行动勇猛（行），但是认知底层没有看透大局，心念抉择有偏差，最后落得悲剧之果。用来警示，仅有一腔热血是不行的，认知如果有盲区，行动越猛，恶果越大。

《红楼梦》观繁华幻灭，向内观心。以大观园兴衰，讲向外追逐荣华的局限。外在富贵只是幻象，幸福成败根源在内心，对应心学“不假外求”，同时用贾府兴衰，印证心念、家风，最后带来的“果”。

简言之：四大名著，不是小说赏析，是四个大型心性实验室。是心知行果不一产生的悲剧。

三.人物成长例证“心知行果合一”

书中引用的历史人物，王阳明、曾国藩、项羽、韩信等，同样一套框架：提炼人物本心、认知（知）；看他一生抉择、做事（行）；看一生成败结局（果）；得出成败根源不在外部条件，而在心念的结果。正面范例，如曾国藩、王阳明，不断反省校正心念，知、行、果互相校准；反面范例，如项羽：能力极强，认知、心性有短板，行动强悍，但心念不改，最终结果失败。

四.《心学感悟录》是对现实社会的发展起到启迪促进作用

本书核心论点：知、行、果三者必须统一，心念决定认知，认知指导行动，结果反过来修正认知。

行走在纷繁喧嚣的世间，我们不难看见这样一种景象：很多人在奔波劳碌之中，慢慢丢失了信仰。精神没有归处，心灵陷入迷茫，在人生长路里孤独漂泊。

我在策划导演主持峭岩先生信仰史诗《鹰之矢》沉浸式朗诵会时，就有这样的体会，于是我在沉浸式主持的开场中，发出这样的感叹：“在重重的迷雾中，我失去了方向，在声色犬马中，我不快乐；为什么我刷遍手机，此刻我能看到全世界的新动向，但是茫茫的人海中，我依然孤独；为什么，我拥有权利，拥有地位，拥有财富，我却感受不到幸福；为什么，为什么，我刷遍了朋友圈，却找不到一位可以倾诉的人；为什么我整夜整夜地失眠，在寻找生的意义，即使‘躲进小楼成一统’，我依然没有安全感…… 直到，直到，我看到了一只鹰在振翅，目光如炬，逼视着这个倾斜的世界。鹰是天上飞翔的火焰，它不会燃烧，却有着君临天下的威严，《鹰之矢》这信仰的神箭，就像丘比特的神箭，刺入我们的心房，让我们感受到鹰的存在，是我们的幸运……引申一下，直到，直到，我看到了一本书《心学感悟录》，方知，心启真知，知促笃行；行生其果，果照本心；不驰于空想，不囿于空谈；于世事往复间，修一颗澄澈良知。

如果说峭岩的长诗《鹰之矢》，就像一盏明灯，穿透层层迷雾，照亮我们幽暗迷茫的内心；又恰似丘比特的神箭，破空而来，深深刺中我们的心房，唤醒我们心底沉睡的赤诚、理想与信念。这是诗意的信仰笃行。

那么，蔡新辉《心学感悟录》便是在渐渐荒芜的精神旷野上，为我们寻回精神的指路灯塔。让个体安顿内心、减少内耗，打通认知、行动与复盘的闭环；让家庭，引导向内自省，调和人际关系；让管理者，以修心辅助决策与团队经营；让时代，从传统心学汲取智慧，对抗浮躁功利，为迷茫的现代人重建精神根基。

《心学感悟录》以文字点亮心灵，以智慧照亮人生。它让传统心学照进现实生活，让认知落地、让行动生根、让心性成长，为我们开启了通透豁达、知行并进的智慧人生。

在此，让我们致敬蔡新辉先生，您为世界点亮心灯，叩开人生通透明朗的智慧之门。

作者简介：李虹（笔名虹韵），杰出作家诗人策编导主持。中国萧军研究会理事；中新影中学生频道特邀嘉宾；策划导演主持公益朗诵会百余场等。

读后感之一：蔡新辉专著《心学感悟录》读后感

我是李玥莹，读完蔡老师撰写的《心学感悟录》，我感触很深。蔡老师将个人感悟写入书中，将王阳明思想“心即理、致良知、知行合一”这些概念和现实生活结合起来，带我们解读王阳明心学，读起来亲切易懂。以往遇到困境，我们常常习惯性归咎于外因，埋怨境遇不顺，却很少反观自己的内心。这本书点醒我，很多问题的根源其实就在自身心念。我们平凡人之所以常常感到辛苦，多是因为心用错了方向。令我印象深刻的是，书中对心念与命运的剖析。命运并非全由外界左右，每一个念头都是一颗种子，心念的导向会潜移默化影响行为的选择。真正的知行合一，不是空谈大道理，而是内心认知与实际行动保持统一，在学习中是如此，在生活中亦是如此。所以，在日常生活中，我们要学会自省，守住内心良知。不要怨天尤人，不纠结一时得失，把感悟真正地落实在日常行事当中。以诚心待人处事，在磨难与顺境中磨砺自我，在实践中体会心学所蕴涵的智慧。

作者简介：李玥莹，深圳龙岗书友。

读后感之二：阅读蔡新辉老师《心学感悟录》一书心得分享

我是幽草心（孙燕萍），我在2024年9月份至12月份历经四个月，特别用心把蔡新辉老师的《心学感悟录》文件书中的108篇文稿，编辑在公众号上发表，每一篇、每个字、每个标点我都认真审核过，一些出小差错的标点、文字、文句随时告知蔡老师，取得共识做了适当修改。在这整理编辑与阅读的过程中，我深刻理解到了蔡老师在《王阳明心学》的“知行合一”的心学理念基础上，延伸到他自己的“心知行果合一“的另一层面来。

我是这么理解他的这个理念的——

心：存好心念，确立本心与初心；

知：形成清晰认知，明白事理、看清目标；

行：落实到行动，踏实去实践；

果：落地之后，拿到实实在在、有效的结果。

传统心学王阳明先生讲知行合一，重心与行动不能分开。而蔡老师的《心学感悟录》这本书延伸出来的“心知行果合一”，多了一层对结果的审视：心念是源头，认知是导航，行动是路径，最后用成果来检验整段过程，不是只停留在想法、道理或者单纯努力。

这本书里边有一个心法，就是“有容乃大“，刚好是“心”这一环的根基。心胸包容，内心才不容易被琐事、矛盾困住，心念才能稳定。内心稳住了，才有底气建立自信，再去认知、行动，最后拿到想要的结果。

这套逻辑用来做人做事很通顺：

先修好内心（心）→认清事理目标（知）→踏实动手去做（行）→检视收获实效（果），循环往复。不是空谈道理，是一套可以在日常里落地的修身方法。

我因为曾经亲自审核编辑过全书，等于从头到尾用心细读打磨过，所以，这种感悟会比单纯看书更加深刻，也很受益，还有别的感悟，未能一一详叙，在此仅把自己对整本书中的一点阅读心得写成文字与大家分享！希望读者们也都喜欢这本书，阅读过程愉快，有所感悟与收获！

作者简介：幽草心（原名孙燕萍），诗文作品在粤东唯一国家出版序号的文学刊物汕头市《潮声》杂志和中央文学平台、多家微刊大平台发表，深受朗诵老师们的喜爱。大部分文学作品被收录百度和多个搜索平台。

读后感之三：观心自省，《心学感悟录》108 篇感悟集

作者欧阳熹

2026 年3月16日，因参与城市更新行业会议，与蔡老师在电梯中偶遇相识。蔡老师平易近人、热情，为弘扬心学，助力更多年轻人，蔡老师当即赠送我一本著作《心学感悟录》（现该书已由线装书局正式出版发行）。会议期间，我迫不及待地翻阅，扉页即有蔡老师的亲笔签名“蔡新辉传福缘”，深受感动。

王阳明，明代思想家、军事家、“儒家心学”集大成者，精通儒释道，善于统兵作战，是中国历史上罕见的全能大儒。其主要思想：心即理（自己本心是本源，是主宰，自心可以生起意识，意之所在便是物，心外无物，心外无理），致良知（自心有无限潜能，自心有无限妙用，自心是一座金矿，找到万能的良知本心，找到大脑思维背后的观察者、觉知者），知行合一（知行是一回事，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，一念企启动便是行，真知即为行，真行必有知）。理解王阳明思想有些难度，真掌握了，便能掌控人生命运。用大脑思维不用心，懂得再多、再聪明、再勤奋，也很难改命。所以，要改变命运，用心办事很重要，修心跳出大脑思维找到本心最重要，找到本心就是致良知。一旦致良知，就可以自由修改剧本，自由改变掌控命运，人生逆袭开挂，有如神助。这就是王阳明要告诉我们的道理，心学的意义。

全书108篇短文，涉及内容广泛，有对宇宙自然、人生命运、社会现象、商业财富的思考，有对哲学历史、佛道儒传统文化的理解，主要是对王阳明儒家心学的感悟。对于不太了解王阳明这个人和阳明心学的人而言，读起来可能觉得只是一些“悬在空中的大道理”，读完之后也没有太多、太深的体悟。但实际上，本书的积累、打磨已历经十多年，更是蔡老师几十年修心养性人生阅历的感悟积累，每一个文字都是打磨过的，确实值得沉下心来逐字逐句去阅读、感悟。

我出身普通农民家庭，但好在有一点读书的氛围，打小翻阅了不少书籍，做了不少读书笔记，特别是青年时期对《论语》《金刚经》《六祖坛经》等经典读得更多一些，唯独对阳明心学是完完全全的门外汉，一直想研读却又难读进去，我想这大概是人生阅历还浅薄的缘故。有缘获赠蔡老师佳作，认真拜读后，确实有了一些豁然开朗的感受，感觉自己整个认知体系得到了提升甚或重建。特按本书目录顺序将记录的一些心得感悟，做个分享，也希望为有缘阅读佳作的书友带来一些启发。

最后，从获得本书至今，刚好3个月，闲暇时的点滴感悟，是一字一句敲出来的，不是AI复制粘贴的；于我这个阳明心学的门外汉而言，读到这本触动人心的书，都会记录下这些心得，与作者是谁无关。如蔡老师所言，无私欲，发自内心感悟而已。

作者简介：欧阳熹，广东河源人，现居深圳，通俗文学与传统诗词的爱好者。拜读蔡新辉老师《心学感悟录》深有所得，写下近2万字的《观心自省108篇感悟集》，并自发制作108集视频，弘扬心学。

读后感之四：李晓锐读《心学感悟录》心得

读完蔡老师的《心学感悟录》，我收获良多，对为人处世有了全新的认知，明白了做人之本贵在求真务实。

做人当守本心、问心无愧，始终不忘初心。日常要坚持修心养性，常怀善念、多行善事，注重团队协作，学会包容理解他人，以平常心看待得失起落。要锤炼坚定的愿心，心存善念，更深一层体悟心知行果合一：心念、认知、行动，最终都会结出相应的结果。

书中收录108条感悟，各有深意，归根到底指向一个“善”字。心存善念，行持善举，方能收获善果。书中也讲到财、法、无畏三种布施：

财布施：以财物接济他人，解人物质上的难处；

法布施：分享道理、知识与智慧，改变观念提高认知，助人明理修心；

无畏布施：以安慰、陪伴、保护、救护，消除他人恐惧、危难和不安，令其获得安稳无畏；不恐吓、不伤害、护生。行施时以不求回报、不执果报为心法。

心学不是空谈道理，重在向内修心，向外践行。往后我会时时自省，守住善心，包容待人，踏实做事，做到心念与行动一致，在生活与团队中践行所学。

作者简介：李晓锐，西南交大校友11届土木工程专业，深圳国富建筑公司任副总工。

武玉强·七律·中秋敬赠蔡新辉先生（兼题《心学感悟录》）

——仲秋月圆，谨呈七律一首敬赠蔡新辉先生。拜读大作《心学感悟录》，深得知行合一之真谛。值此中秋佳节，恭祝您身心康泰，阖家团圆，笔耕长青，心学弘传，万事吉祥[福]

桂满清秋皓月悬，

潜心悟道继前贤。

一篇感悟传心学，

万卷澄怀效昔贤。

静守良知明世事，

勤修定力悟云天。

今宵共赏团圆月，

德润平生福自全。

作者简介：武玉强，字臻仙，深耕文化传播与艺术认知，以AI文化为抓手，文化品牌、高端艺术、商业认知三驾马车并行。致力于东方传统文化在新时代的传承与国际传播等。

蔡诗华•新古风•心学名师蔡新辉

——祝贺“心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》”分享会圆满成功（北大纵横《作者面对面》平台和中国萧军研究会诗歌专业委员会联合主办）

心学名师蔡新辉，

闻名遐迩报春雷。

又红又专学术精，

能文能武创业魁。

上下求索持续叩，

左右逢源通感威。

运用生活生命中，

拓展宽度长度美。

(专家专著魅力久，

破解未来九霄碑。)

2026年10月17日（周六/农历丙午马年9月8日）北京朝阳双井楚乡居

作者简介：蔡诗华，著名“战士诗人”，出生于湖北省广水市蔡河镇徐店村蔡家冲，1979年11月22日应征入伍驻豫武汉军区（后改为济南军区）54军，毕业于解放军艺术学院文学系，2002年建军节正营中校退役北京在中国邮政媒体工作。中国作家协会会员，历任中国萧军研究会副会长、中国萧军研究会诗歌专业委员会执行主任委员等。蔡诗华诗歌创作46年已出版15部个人诗集与《蔡氏兄妹四人诗选》《蔡诗国兄妹诗选》等。新华社1990年8月16日播发新华社驻济南军区记者站站长蒋永武、通讯员邓贞君采写题为《战士蔡诗华兄妹四人同登诗坛传佳话》的新闻通稿，宣传蔡诗国（蔡诗奎）、蔡诗华、蔡诗峰、蔡小青自学成才，后被《中国青年报》《人民日报》等重要媒体转发。被誉为“蔡氏四诗人”中的蔡诗华、蔡诗峰、蔡诗国三兄弟现先后申请成功加入中国作家协会。

链接5：蔡新辉简介：蔡新辉，心学名师，湖南长沙宁乡人，先后毕业于华东交大、西南交大，研究生学历、高级经济师、注册造价工程师、注册一级建造师。大学毕业后，一直从事交通建设，听从组织召唤足迹遍布祖国大江南北，先后参加包头神木铁路运煤专线临管运输、京九铁路、南昆铁路、秦皇岛沈阳客专、青藏铁路、广州地铁、深圳地铁5号线、11号线、10号线、6号线、14号线、深大城际等多项重点工程建设。担任标段项目经理参与承建的深圳地铁11号线，获得詹天佑奖和鲁班奖。心学名师，对传统文化有深入研习，2014年3月开始宣讲王阳明儒家心学，十多年来，举办心学讲座上百场，赠送心学资料上万份，影响数万人。2025年11月出席绍兴全国心学大会并做分享，2026年1月在北京饭店金色大厅分享心学与企业管理，2026年5月出版专著《心学感悟录》，5月19日在北京全国人大会议中心分享发布，并多次在北京、广州宣讲心学，媒体有多篇报道。

链接6：“心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》”研讨部分珍贵手迹选(资料)+现场部分图片：

图1说：著名将军书法家、原兰州军区司令员李乾元上将（左）为蔡新辉题写书名。

图2说：中宣部原副部长、中国文联原党组书记胡振民（左）为蔡新辉题字

图3说：原国家物资部副部长、全国工商联原副主席兼秘书长桓玉珊（左）为蔡新辉题字

图4说：中央办公厅原副主任、国家保密局原局长毛林坤为蔡新辉题字

图5说：国家民委原常务副主任陈虹为蔡新辉题字

图6说：中央国家机关书法家协会副主席，著名书法家倪进祥为蔡新辉题写书名

图7说：前外交部长李肇星（右）为蔡新辉专著《心学感悟录》题字

图8说：伟人扮演者东方老师为蔡新辉题字

图9说：《祖国》杂志社编委会执行主任李和平（左）为蔡新辉题字

图10说：蔡新辉（左）赠送瑞典前首相、欧洲理事会前主席约翰·弗雷德里克·赖因费尔特（右）《心学感悟录》

图11说：蔡新辉（左一）与瑞典前首相、欧洲理事会前主席约翰·弗雷德里克·赖因费尔特（右二）交流对话，弘扬优秀传统文化

图12说：蔡新辉（左）与埃里克·马斯金教授（右）交流，美国哈佛大学经济学教授、2007年诺贝尔经济学奖得主，并赠送作品《心学感悟录》

图13说：著名蒙古族学者、著名管理专家、《作者面对面》总策划、全国劳动模范、北大纵横董事长、中国萧军研究会常务理事、全民阅读公益项目办公室主任王璞（左）出席研讨会现场并致辞高度评价蔡新辉学术成就。（黄天菊摄）

图14说：本次研讨会主持人、中国作家协会会员、中国萧军研究会副会长兼诗歌专业委员会执行主任委员、毕业于解放军艺术学院文学系的“战士诗人”蔡诗华（左）宣读中国萧军研究会会长兼诗歌专业委员会主任委员、学术委员会主任委员王福全（王得印）博士致辞，转赠中国萧军研究会党支部书记、副会长梁海春赠送书法墨宝致贺“心学名师蔡新辉携专著《心学感悟录》做客《作者面对面》公益研讨会圆满成功！”（黄天菊摄）