揭开古绥来城门雅称中蕴藏的文化密码

作者:杨立新

古人的雅致，不止于天地草木，更藏在寻常烟火里。笔墨纸砚、茶酒饭菜，甚至衣物、居所，都有专属雅称，用在文案、起名中，瞬间摆脱俗气，自带质感。这就是中国古人的浪漫，它不仅刻在骨子里,而且藏在对万物的温柔命名里。不像直白的现代称谓，古人对天地草木、日月星辰、器物烟火，都赋予了雅致又有底蕴的别称——春有“芳辰”，夏有“九夏”，月有“望舒”，雪有“琼芳”。这些雅称，不是晦涩的生僻字，而是藏在诗词、典籍里的文化密码。

地处新疆准噶尔盆地南缘的绥来(今玛纳斯县),于清乾隆四十一年(1776年)批准并开始建造,于乾隆四十二年(1777年)建成。清代乾隆年间所建这座古绥来内城（靖远关），仅开东西二门，由瓮城围护，分别命名为“迎曦”“兆成”，而外城南、北两门即命名为“来薰”与“庆丰”，上建靖远楼 。四道城门的命名，沿用了清代边疆建城“依方位定吉名”的规制，体现了“东迎曦、西兆成、南来薰、北庆丰”的对仗格局。

那么,东门取“迎曦”，西门取“兆成”，它的核心出处又在哪里‌？经查阅相关资料，“迎曦”明确见于清代乾隆帝（弘历）《赋得初日芙蓉》：“出水呈芳迥，‌迎曦‌弄影新”，意为迎着初升朝阳展现新姿 。而“兆成”，最早见于唐宋及后世诗词中偶见二字连用，但多为句内巧合而非固定成语，如宋代陆佃《刘大卿挽歌词》“青囊宅兆成”、岳珂《闻画眉鸟声戏作》“样传京兆成双妩”等，此处“兆”多指“京兆”（地名）或“征兆”，“成”指完成或成就，非独立专有名词。

接下来,我们再看外城南、北两门即名为“来薰”与“庆丰”，它的出处文献依据，分别取典于《孔子家语·辩乐》、《史记·乐书》所载舜帝《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠”。‌‌《南风歌》“薰风南来”之意与“庆贺丰年”的吉祥寓意。需注意的是“薰风南来”是通用文化意象（见于《吕氏春秋》、白居易诗等）。意指和煦南风带来生机与解忧，化育万物‌；象征恩泽南被、万物生长。而“‌北庆丰”‌，源于古代秋收祭祀与“过年即庆丰年”的民俗传统，表达对‌劳动成果的感恩及对来年国泰民安、家有余粮的祈盼‌。‌‌寓意“庆贺丰年、五谷丰登”，‌欢庆丰收、祈愿富足吉祥‌，二者皆承载中国传统农耕文明中‌仁政爱民、仓廪充实‌的美好愿景，属传统农耕社会对风调雨顺、国泰民安的祈愿命名，非直接引用某句特定古诗，但符合清代城门命名中“北主镇守、南主生发”的风水与礼制逻辑。

从文化意象与应用场景来看，在‌政治伦理层面‌：“来薰”关联‌圣王德治‌（舜弹五弦琴歌南风而天下大治），强调统治者应体恤民情；“庆丰”体现‌民本思想‌，视丰收为政通人和的结果。从‌民俗生活层面‌看，“庆丰”是贯穿春节及各地丰收节（如十成节）的核心主题，代表‌喜庆、团圆与希望‌；“来薰”则多用于‌建筑命名（城门、楼台）或文化机构‌，寄托‌风调雨顺、文运昌隆‌之意。从‌常见组合‌的表现形式看，历史上常有“南来薰、北庆丰”等城门或街巷对举命名，形成"‌南解愠阜财、北贺岁盈仓‌"的空间文化符号，兼顾‌精神抚慰与物质富足‌的双重祝福。‌‌‌‌

如果单从‌字义本源看‌,“兆”本义为龟甲灼裂之纹（占卜预兆），引申为数目（百万）或开端；“成”本义为完结、成功。二者组合寓意“‌吉兆已成”‌或“‌大业将成”‌。而‌‌从字义拆解来看,‌兆‌：预先显示之迹象（预兆）、数目单位（百万）、或指占卜裂纹 。‌成‌：完成、成功、具备（如“有志者事竟成”）。“薰”指‌温暖芬芳的南风‌（即薰风），“来薰”意为‌暖风徐来‌，象征‌舜帝德政如春风化雨，消除百姓愁怨、促进生长繁荣‌；常用于城门（如古仙居南门）、书院或店铺命名，寓意‌生生不息、教化润物‌。“‌庆丰”‌，由“庆”（庆祝、犒赏）与“丰”（丰收、富足）组成，直指‌庆祝五谷丰登、生活殷实‌。

‌‌在了解了古绥来两道内城门和两道外城门的历史及名称的文化内涵后，你是不是会认力昔日的古城內,东、西、南、北四个方位的城门，分别命名为“迎曦”“兆成”“来薰”“庆丰”都很有讲究？如果我们不去了解它的过去，你猛然－看都会觉得古人给这些城门命名很富有诗情画意，应该很不错啊！但是，今天的我们，不仅仅要从字面来理解和分析其丰富的内涵，更要从传统文化的精华里来认识其中蕴涵的重大意义。古人对内城城门的命名，最核心的讲究,就包括:方位礼制、周易卦理、四象五行、政治寓意、功能分工、祈福祈安、地理风物、历史典故，兼顾秩序、象征与实用。

绥来古城这四道城门的命名,它首先坚持了“四象五行”的天地守护理念。比如东青龙（春）：朝阳、迎春、迎曦，主生机、日出。南朱雀（夏）：迎薰、启文、明德，主文教、暖风。西白虎（秋）：阜成、肃政、镇海，主丰收、肃杀、防御。北玄武（冬）：拱辰、安定、德胜，主稳固、皇权、军武。让我们从中看出这些命名的背后兼顾着治国理想的政治寓意;彰显皇权至尊的正统;文武兼备的文治武功;天下太平,祈社稷安定;以德治国,以德服人的传统文化的思想和理念。其次,我们也要看这四道古城门是古人通过长期观察天地，形成天、干、地、支的二十四节气，并坚持以历法服务农时。因为在古人眼中万物皆有灵性，每一个雅称，都藏着对大自然的敬畏与热爱，读起来自带画面感，写文用一句，瞬间就会提升人们认识大千世界的质感。并带有祈福祈安的民生愿景。其中的‌东迎曦‌，意为迎接东方晨曦，象征紫气东来、光明始启，契合“日出东方”的吉祥寓意。‌西兆成‌，意为预兆功业大成、边陲安定，寄托马到成功、国泰民安之愿。但迎曦、兆成、来薰、庆丰，都兼顾了气候等地理风物和因地制宜，寓意祈风调雨顺、长治久安之意。

如果，我们再从传统文化命名的逻辑来解析，就会进一步说明，‌方位与五行是对应‌的，因为东属木、主生发，故用“迎曦”应春生之气；西属金、主收敛成就，故用“兆成”应秋收之象，这体现天人合一的时空观。而其中的‌政治愿景投射也十分明显‌。“迎曦”暗喻皇恩如朝阳普照边疆，“兆成”则彰显朝廷平定西域、功成业就后的治理自信，符合清代边城“以名志治”的传统。清代新疆边城的命名普遍遵循“以名志治”的核心逻辑，将中原传统政治文化、治理愿景嵌入城名。那么，我们再从‌语言修辞特征来看‌，它采用动宾结构（迎+曦、兆+成），凝练典雅，既含动态仪式感，又具美好寓言性质，是典型官式建筑命名范式。

这些雅称，不是晦涩难懂的生僻词，而是古人留给我们的文化宝藏。它们就藏在诗词里，藏在烟火中，藏在中国人的温柔与浪漫里。揭开古绥来（今玛纳斯）四门雅称密码，‌看到的是清代边疆治理中“文治教化、祈丰安边”的意象符号，想到的是中原礼制文化与西北地缘战略在建筑命名上的深度交融‌。古绥来城门体系特殊，向人们展示了内城设东西门（迎曦、兆成），外城罗城设南北门（来薰、庆丰），靖远楼矗立其上，这种布局本身即体现了“内守外通、文武兼备”的古人规划智慧，也体现了中华文化是由各民族共同创造的。‌‌

今天，‌‌‌我们还必须从核心解读上,来看这四道城门的雅称及其带来的文化映射效果。绥来古城城门分属内城与外城体系，其雅称并非单纯方位标识，而是承载特定政治愿景与民俗祈愿。‌东迎曦‌：取“紫气东升、迎接曙光”之意，象征皇恩普照与生机勃发，对应东方日出之象；‌西兆成‌：寓“马到成功、边陲安定”，寄托对军事胜利与政务顺遂的期许，对应西方肃杀后的收成与成果；‌南来薰‌（亦作来熏），典出“南风之薰兮”，寓意沐浴朝廷德泽、风气的和暖与教化普及，对应南方暖风；‌北庆丰‌：直抒“庆祝丰收、物阜民丰”，反映农耕社会对粮食安全的根本诉求及边疆稳定的经济基础，对今天的我们都具有重大的现实作用和长远的指导意义。‌‌

经过深层思考，我们更要从四道城门的名字来看它的历史逻辑性，你就会看到一座边城如何通过命名，将‌风水格局‌（天满西北、地佑东南）、‌儒家伦理‌（德政如薰风）与‌现实诉求‌（丰收、成功）的进－步具象化；充分说明城门不仅是防御工事，更是展示治理合法性与美好愿景的“城市脸面”。由此，我们就会想到清政府经略新疆时，并未仅靠武力，而是通过‌礼制移植‌（如仿中原城楼规制、赐雅名）构建中华文化的认同，进而实现中华民族的认同；这些名字还折射出边疆从“军事驻防”向“农耕定居、商贸繁荣”转型的历史渴望，以及多民族地区对和平富足的共同向往。难怪玛纳斯是北疆最早的屯垦福禄之地、北疆最大的商埠基地和中药材集散地，更是天山北坡的重要门户，其军事、政治地位十分突岀。

这四道门的雅称，还直接影响了绥来城各族百姓的相关民俗文化活动。其中东门“迎曦”，即‌新春迎日祈福‌。正月初一的清晨，当地居民会从东门出城，迎着初升的太阳举行祈福仪式，呼应“迎曦”，迎接曙光的寓意，祈求新的一年顺遂光明。还有‌社火启幕仪式‌：每年元宵节社火巡游的起点也设在东门，首支表演队伍从东门出发，取“东迎曦、启新程”的彩头，拉开整场社火的序幕。再看西门“兆成”相关民俗，其中就有‌庆功报喜仪式‌。古代商旅返程、学子中榜、将士归来时，都会从西门入城，亲友在西门外迎接，呼应“兆成”寓意，庆贺诸事功成圆满。还有‌社火收尾展演‌：社火巡游的收尾站点也设在西门，压轴的舞龙舞狮队伍在此做最终展演，取“西兆成、圆满收官”的美好寓意。

接下来，我们再来看看南门“来薰”的相关民俗。其中‌端午薰风祈福很有讲究‌。端午节时，居民会在南门点位悬挂艾草，举办祈福活动，呼应“来薰”南风和暖、德化润民的寓意，祈求阖家安康。‌民俗游园雅集‌里，就有春日传统游园活动，人们投壶、蹴鞠、墨笔题芳等文雅体验项目，多设置在南门片区，契合“薰风沐文”的文化内涵。在北门“庆丰”的相关民俗活动中，就有‌秋收报赛祭祀‌。每年秋收结束后，当地农户会在北门举办庆丰仪式，展示收获的粮食作物，呼应“庆丰”祈愿丰收的寓意，酬谢天地馈赠。‌丰收美食市集‌：民俗文化旅游嘉年华期间，特色乡村美食展区集中布局在北门周边，集中展示本地富硒农产、特色土席，尽显丰收富足的烟火气。

作者简介：杨立新，研究生学历，退伍军人，系中国作家协会会员、中国报告文学会会员、中国民间文艺家协会会员。现任新疆昌吉州民间文艺家协会主席，玛纳斯县文联副主席、作家协会名誉主席。擅长各类题裁的文艺创作和人文历史与民族民俗研究，出版文学专集11部，50个作品在全国、省、地州级文艺大赛中获奖，在各类报刊杂志发表作品近千篇，有60个作品被多个专集所收录。曾荣获自治区宣传思想文化战线先进个人、“小岛康誉”新疆文化事业优秀贡献奖，被国家文化部、人事部授予“全国文化战线先进工作者” 称号，被昌吉州党委、政府授予“民族团结进步模范个人”，昌吉州第五、第六届“文艺奋飞奖” 获得者。